كتاب مختصر المعانى فى شرح حرز الأمانى
( حوار حول الشاطبية )
بقلم
الشيخ : محمد بن عبد الغني المصري
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
على اشرف المرسلين سيدنا محمد
ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين وبعد
فإنى اقدم لطلابى الأعزاء هذا المختصر
المفيد على مقدمة الشاطبية رغبة فى تيسير هذا العلم
على طلابنا الكرماء وسميته (مختصر المعانى
فى شرح حرز الأمانى ) وهو اشبه بحوار شيق حول
المتن وشرحه وقد لاقى هذا الأسلوب استحسانا
من كثير من الطلاب والمتابعين على شبكات
التواصل الاجتماعى أسال الله أن يوفقنا لما يحب ويرض وان ينفع به محبى
علم القراءات ومحبى
هذا المتن القيم ويليه بإذن الله تعالى شرح باقى
المتن ووضعه فى كتاب حتى تعم الفائدة بإذن
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحب
أجمعين
1. بدأت ببسم الله فى النظم اولا تبارك رحمانا رحيما
وموئلا
( الى محبى علم القراءات والامام الشاطبى اتحدث )
بدأ الامام الشاطبى المتن بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز وبحديث رسول الله ( كل أمر ذى بال لا يبدأ ببسم الله فهو أبتر ) وأكمل البيت بصفتين جليلتين وخصهما بالذكر وهى الرحمن الرحيم لأنها تمام البسملة وإشارة للعاصين ليرجعوا إلى ربهم لأن رحمته وسعت كل شىء
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
( الى محبى علم القراءات والامام الشاطبى اتحدث )
بدأ الامام الشاطبى المتن بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز وبحديث رسول الله ( كل أمر ذى بال لا يبدأ ببسم الله فهو أبتر ) وأكمل البيت بصفتين جليلتين وخصهما بالذكر وهى الرحمن الرحيم لأنها تمام البسملة وإشارة للعاصين ليرجعوا إلى ربهم لأن رحمته وسعت كل شىء
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
2. وثنيت صلي الله ربي علي الرضا محمدٍ المُهدي إلي
الناسِ مُرسلا
)الي محبي علم القراءات والامام الشاطبي أتحدث .(
ثم تابع الامام الشاطبي نظمه بالصلاة علي الرسول صلي الله عليه وسلم الذي ارتضاه الله عز وجل للنبوة وبعثه هدِيَّة لعباده ليخرجهم من الظلمات الي النور رسولا الي الناس اجمعين .
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
)الي محبي علم القراءات والامام الشاطبي أتحدث .(
ثم تابع الامام الشاطبي نظمه بالصلاة علي الرسول صلي الله عليه وسلم الذي ارتضاه الله عز وجل للنبوة وبعثه هدِيَّة لعباده ليخرجهم من الظلمات الي النور رسولا الي الناس اجمعين .
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
3. وعترته ثم الصحابة ثم من تلاهم على الاحسان بالخير
وُبَّلا (الى محبى علم القراءات والامام الشاطبى نهدى نبذه مختصرة عن متن الشاطبية
) وعترته : عشيرته المقربون - الصحابة :من صحب النبى مؤمنا به ومات على ذلك تلاهم
: تبعهم واقتدى بهم فى اخلاقهم من التابعين وتابعيهم الى يوم الدين الوبل : المطر الغزير
وقد شبه العترة والصحابة ومن تبعهم بإحسان بالمطر الغزير فى كثرة خيرهم ونفعهم
------------------------------------------------------------------------------------------------------
------------------------------------------------------------------------------------------------------
4.
وثلثت أنَّ
الحمد لله دائما وما ليس مبدوئاً به أجذم العلا
(إلى محبى علم القراءات والإمام الشاطبى نهدى نبذة مختصرة عن متن الشاطبية )
بعدما بدأ بالبسملة ثم الصلاة على المصطفى ثلث بالحمد الدائم لله تعالى لأن كل أمر لا يبدأ بحمد الله فهو أجذم العلا أى ناقص الرفعة .
(إلى محبى علم القراءات والإمام الشاطبى نهدى نبذة مختصرة عن متن الشاطبية )
بعدما بدأ بالبسملة ثم الصلاة على المصطفى ثلث بالحمد الدائم لله تعالى لأن كل أمر لا يبدأ بحمد الله فهو أجذم العلا أى ناقص الرفعة .
------------------------------------------------------------------------------------------------------
5. وبعد فحبل الله فينا
كتابه فجاهد به حِبل العِدا متحبِّلا
(إلى محبى علم القراءات والإمام الشاطبى أهدى هذه النبذة المختصرة )
وبعد فحبل الله فينا كتاب الله تعالى فهو الحبل والصلة التى بيننا وبين الله عز وجل فجاهد أيها القارىء بهذا الكتاب وما تضمنه من ادلة وبراهين مكائد الخصوم والأعداء جاعلاً القرآن كالحِبالة أى الشبكة التى تصيد بها هؤلاء الأعداء إلى الإيمان والحق
وليس بغرض تصيد الأخطاء لهم ولكن بغرض إقامة الحجة عليهم ومن ثم دعوتهم لكتاب الله والعمل به بالحكمة والموعظة الحسنة التى أمرنا بها كتاب الله العزيز .
--------------------------------------------------------------------------------------------------------
(إلى محبى علم القراءات والإمام الشاطبى أهدى هذه النبذة المختصرة )
وبعد فحبل الله فينا كتاب الله تعالى فهو الحبل والصلة التى بيننا وبين الله عز وجل فجاهد أيها القارىء بهذا الكتاب وما تضمنه من ادلة وبراهين مكائد الخصوم والأعداء جاعلاً القرآن كالحِبالة أى الشبكة التى تصيد بها هؤلاء الأعداء إلى الإيمان والحق
وليس بغرض تصيد الأخطاء لهم ولكن بغرض إقامة الحجة عليهم ومن ثم دعوتهم لكتاب الله والعمل به بالحكمة والموعظة الحسنة التى أمرنا بها كتاب الله العزيز .
--------------------------------------------------------------------------------------------------------
6. وأخلق به إذ ليس يخلُقُ جِدةً جديداً مواليه على
الجِد مقبلا
* ما أجدر القرآن بالمجاهدة بأدلته وبراهينه لأنه لا يبلى حال كونه سمى المكانة . رفيع المنزلة وكل من والاه فهو مستقر على الجد سائر على الحق حال كونه مهتما به عاملاً بما اشتمل عليه .
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
* ما أجدر القرآن بالمجاهدة بأدلته وبراهينه لأنه لا يبلى حال كونه سمى المكانة . رفيع المنزلة وكل من والاه فهو مستقر على الجد سائر على الحق حال كونه مهتما به عاملاً بما اشتمل عليه .
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
7. وقا رئه المرضيُّ قرَّ مثاله كالاترج حاليه
مُريحا وموكلا
(الي محبي علم القراءات والامام الشاطبي نهدي هذه النبذه المختصرة)
* ان قارئ القرآن العامل به مشبهاً بالاترج وهي (فاكهة ذكية الطعم والرائحة) وفي ذلك اشارة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم (مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الاترجة ريحها طيب وطعمها طيب) رواه البخاري ومسلم.
(الي محبي علم القراءات والامام الشاطبي نهدي هذه النبذه المختصرة)
* ان قارئ القرآن العامل به مشبهاً بالاترج وهي (فاكهة ذكية الطعم والرائحة) وفي ذلك اشارة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم (مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الاترجة ريحها طيب وطعمها طيب) رواه البخاري ومسلم.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
8. هو المرتضي أمَّا إذا كَانَ أُمة ويممه ظل
الرزانة قنقلا
(الي محبي علم القراءات والامام الشاطبي نهدي هذه النبذه المختصرة)
* إن قارئ القرآن مرضي قصده مخلصة نيته لانه صار جامعاً لخصال الخير فيكون بمثابة أمَّة وقد جعل الناظم الرزانة هي التي تقصده كأنها تفتخر به وتتزين بأن تظله لكثرة خلال الخير فيه للمبالغة في الاشادة بقارئ القرآن .
المفردات : (المرتضي : هو المحمودة خصاله - الامَّة : الجماعة وتطلق علي الرجل الذي اجتمع فيه صفات الخير - يممه : قصده - القنقل : الكثيب العظيم من الرمل)
(الي محبي علم القراءات والامام الشاطبي نهدي هذه النبذه المختصرة)
* إن قارئ القرآن مرضي قصده مخلصة نيته لانه صار جامعاً لخصال الخير فيكون بمثابة أمَّة وقد جعل الناظم الرزانة هي التي تقصده كأنها تفتخر به وتتزين بأن تظله لكثرة خلال الخير فيه للمبالغة في الاشادة بقارئ القرآن .
المفردات : (المرتضي : هو المحمودة خصاله - الامَّة : الجماعة وتطلق علي الرجل الذي اجتمع فيه صفات الخير - يممه : قصده - القنقل : الكثيب العظيم من الرمل)
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
9. هو الحر إن كان الحَرِىُّ حوارياً له بتحريه إالى
أن تنَبَّلا
الى محبى علم القراءات نهدى هذه النبذة المختصرة
ما زال الامام الشاطبى يتحدث عن بعض صفات قارىء القران فيقول : إن قارىء القران هو الحر الذى لم يستعبده الهوى ولم تسترقه الدنيا لذلك فسيظل مخلصاً لكتاب الله يداوم على حفظه واستظهاره متحرياً أحكامه وقواعده إلى أن ينبغ فى العلم أو إلى أن يموت.
الى محبى علم القراءات نهدى هذه النبذة المختصرة
ما زال الامام الشاطبى يتحدث عن بعض صفات قارىء القران فيقول : إن قارىء القران هو الحر الذى لم يستعبده الهوى ولم تسترقه الدنيا لذلك فسيظل مخلصاً لكتاب الله يداوم على حفظه واستظهاره متحرياً أحكامه وقواعده إلى أن ينبغ فى العلم أو إلى أن يموت.
(الحرى : الجدير - الحوارى : الصاحب المخلص - التحرى : الاجتهاد فى
طلب الحق والصواب - التنبل : الموت
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
10.
منزلة قارئ
القرأن واهله
وإن كتاب الله أوثق شافع وأغني غناءً
واهباً متفضلاً
الي محبي علم القراءات والامام الشاطبي اهدي هذه النبذه المختصرة
* إن كتاب الله عز وجل هو الشافع الذي لا ترد شفاعته ، وشفاعته للعبد تمنعه من وقوعه في العذاب وفي ذلك إشارة لقول رسول الله (اقرأوا القرآن فإنه يجئ يوم القيامة شفيعاً لاصحابه) وكذلك فإن القرآن واهباً لقارئه الثواب متفضلا عليه بالكرامة .
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
الي محبي علم القراءات والامام الشاطبي اهدي هذه النبذه المختصرة
* إن كتاب الله عز وجل هو الشافع الذي لا ترد شفاعته ، وشفاعته للعبد تمنعه من وقوعه في العذاب وفي ذلك إشارة لقول رسول الله (اقرأوا القرآن فإنه يجئ يوم القيامة شفيعاً لاصحابه) وكذلك فإن القرآن واهباً لقارئه الثواب متفضلا عليه بالكرامة .
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
11.
وخير جليس
لا يمل حديثه وترداده يزداد فيه تجملا
( لي محبي علم القراءات والامام الشاطبي اهدي هذه النبذه المختصرة )
* إن القرآن أحسن أ نيس وأفضل جليس لا تمل تلاوته ولا سماعه وتكراره يزيده جمالا ويزيد قارئه تجملا لما يقتبس من اخلاقه وادابه
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
( لي محبي علم القراءات والامام الشاطبي اهدي هذه النبذه المختصرة )
* إن القرآن أحسن أ نيس وأفضل جليس لا تمل تلاوته ولا سماعه وتكراره يزيده جمالا ويزيد قارئه تجملا لما يقتبس من اخلاقه وادابه
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
12 . وحيث الفتي يرتاع في ظلماته من القبر يلقاه
سناً متهللا
الي محبي علم القراءات والامام الشاطبي اهدي هذه النبذه المختصرة
إن القرآن يلقي صاحبه في القبر مشرقاً باش الوجه فيأنس به ويتبدل خوفه امناً وطمأنينة .
( يرتاع : يفزع – السنا : الضوء – متهلل : مسرور)
الي محبي علم القراءات والامام الشاطبي اهدي هذه النبذه المختصرة
إن القرآن يلقي صاحبه في القبر مشرقاً باش الوجه فيأنس به ويتبدل خوفه امناً وطمأنينة .
( يرتاع : يفزع – السنا : الضوء – متهلل : مسرور)
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
13. هنالك يهنيه مقيلاً وروضة ومن اجله في ذروة العز يجتلي
الي محبي علم القراءات والامام الشاطبي اهدي هذه النبذه المختصرة
* إن القرآن يهنئ القارئ في القبر حال كون القبر مقيلاً وروضة يدفع الشر عنه ويجلب الخير له فإن قراءة القرآن تجلب المجد والكرامة يوم القيامة .
هنالك : اسم اشارة للقبر - المقيل : مكان الاستراحة – الروضة : الجنة - ذروة العز : اعلي درجات الجنة _ يجتلي : النظر بأدب
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
الي محبي علم القراءات والامام الشاطبي اهدي هذه النبذه المختصرة
* إن القرآن يهنئ القارئ في القبر حال كون القبر مقيلاً وروضة يدفع الشر عنه ويجلب الخير له فإن قراءة القرآن تجلب المجد والكرامة يوم القيامة .
هنالك : اسم اشارة للقبر - المقيل : مكان الاستراحة – الروضة : الجنة - ذروة العز : اعلي درجات الجنة _ يجتلي : النظر بأدب
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
14. يناشد فى إرضائه لحبيبه - وأجدر به سؤلاً إليه موصلا
* يناشد
القران ربه أن يعطى قارئه من الأجر والمثوبة ما تقر ّ به عينه وحرى بطلب من القران
أن يجاب وكيف لا وهو خير شفيع كما سبق ذكره
يناشد : يبالغ فى الطلب.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
وصايا الإمام الشاطبى للقارىء
يناشد : يبالغ فى الطلب.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
وصايا الإمام الشاطبى للقارىء
15. فيا أيها القارى به متمسكا - مُجِلاً
له فى كل حال مبجِلا
16. هنيئاً مريئاً والداك عليهما - ملابسُ أنوارٍ من التاج والحُلى
17. فما ظنكم بالنجل عند جزائه - أولئك أهل الله والصفوةُ الملا
18. أولو البر والإحسان والصبر والتقى - حُلاهم بها جاء القران مفصلا
16. هنيئاً مريئاً والداك عليهما - ملابسُ أنوارٍ من التاج والحُلى
17. فما ظنكم بالنجل عند جزائه - أولئك أهل الله والصفوةُ الملا
18. أولو البر والإحسان والصبر والتقى - حُلاهم بها جاء القران مفصلا
19. عليك بها ما عشت فيها منافساً وبِع
نفسك الدنيا بأنفاسها العلا
* نادى الإمام الشاطبى قارىء القرآن المتمسك به المعظم والمبجل لكتاب الله تعالى فى كل حال . نادى عليه الامام ليبشره بما وعد الله به والداه حيث ربياه على طاعة الله والتزام كتاب الله على كل حال بملابس من نور وتاج الوقار الذى ضوءه أحسن من ضوء الشمس والحلى المطرزة التى لم تراها عين وإذا كان هذا حال الوالدين فما ظنكم بالولد( النجل ) حينما يجازى على مجاورته للقران والعمل بما فيه فهم لا شك اهل الله والصفوه الاشراف والوجهاء يوم القيامة مصداقا لقول رسول الله( أشراف أمتى حملة القران )وهم أصحاب الخير والاحسان وقد جاءت صفاتهم فى القران مفصلا فالزم تلك الصفات مدة حياتك يا قارىء القران وابدل نفسك الخسيسه بنفس عالية الهمه لتنال الجزاء المَُعد لك من الخالق جل وعلا .
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
* نادى الإمام الشاطبى قارىء القرآن المتمسك به المعظم والمبجل لكتاب الله تعالى فى كل حال . نادى عليه الامام ليبشره بما وعد الله به والداه حيث ربياه على طاعة الله والتزام كتاب الله على كل حال بملابس من نور وتاج الوقار الذى ضوءه أحسن من ضوء الشمس والحلى المطرزة التى لم تراها عين وإذا كان هذا حال الوالدين فما ظنكم بالولد( النجل ) حينما يجازى على مجاورته للقران والعمل بما فيه فهم لا شك اهل الله والصفوه الاشراف والوجهاء يوم القيامة مصداقا لقول رسول الله( أشراف أمتى حملة القران )وهم أصحاب الخير والاحسان وقد جاءت صفاتهم فى القران مفصلا فالزم تلك الصفات مدة حياتك يا قارىء القران وابدل نفسك الخسيسه بنفس عالية الهمه لتنال الجزاء المَُعد لك من الخالق جل وعلا .
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
20. جزى الله بالخيرات عنَّا أئمة – لنا نقلوا القرآن عذبا
وسلسلا
* جزى الله ائمة القراءة الذين نقلوا لنا القران نقلا عذبا لم يزيدوا فيه كلمة أو حرفا ً ولم ينقصوا . بل أدُّوه بألفاظه وحروفه التى نقلوها عن غيرهم بالسند الموصول إلى النبى الكريم صلى الله عليه وسلم
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
* جزى الله ائمة القراءة الذين نقلوا لنا القران نقلا عذبا لم يزيدوا فيه كلمة أو حرفا ً ولم ينقصوا . بل أدُّوه بألفاظه وحروفه التى نقلوها عن غيرهم بالسند الموصول إلى النبى الكريم صلى الله عليه وسلم
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
21. فمنهم بدورٌ سبعةٌ قد توسطت - سماء العلا والعدل زُهراً
وكُمَّلا
--------------------------------------------------------------------------------------------------------
22. لها شُهُبٌ عنها استنارت فنوَّرت سواد الدُّجى حتى تفرق وانجلا
* بعدما ذكر الإمام الفضل
العظيم لأئمة القران ذكر منهم سبعة رجال وشبههم بالبدور فى علو منزلتهم وغزارة
علمهم وكثرة الانتفاع بهم وأنَّ هذه البدور لها شهب خرجت منها فأضاءت الظلمة كناية
عن الجهل حتى انكشف وزال وحل مكانه نور هؤلاء الرجال بعلمهم الذى قضى على ظلمات
الجهل بنور العلم والمعرفة .22. لها شُهُبٌ عنها استنارت فنوَّرت سواد الدُّجى حتى تفرق وانجلا
23. وسوف تراهم واحداً بعد واحدٍ - مع اثنين
من أصحابه متمثلا
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
24. تخيرهم نقادهم كل بارع - وليس على
قرآنه متأكلا
* أخبر الامام الشاطبى أنه سيذكر البدور (أى الأئمة) ويبين لكل إمام راويين أخذوا عنه مباشرة او بواسطة وسيتضح ذلك فيما بعد
وقد اختار النقاد من بين القراء هؤلاء البدور السبعة ورواتهم الأربعة عشر لفضلهم وزهدهم فى الدنيا .
* أخبر الامام الشاطبى أنه سيذكر البدور (أى الأئمة) ويبين لكل إمام راويين أخذوا عنه مباشرة او بواسطة وسيتضح ذلك فيما بعد
وقد اختار النقاد من بين القراء هؤلاء البدور السبعة ورواتهم الأربعة عشر لفضلهم وزهدهم فى الدنيا .
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
. 25 فأما
الكريم السر فى الطيب نافع - فذاك الذى اختار المدينة منزلا
* وهنا شرع الامام العظيم الشاطبى فى بيان الإئمة السبعة.
س : لماذا بدأ الامام الشاطبى بالإمام نافع ؟
ج : بدأ بالإمام نافع للشرف العظيم الذى تحظى به مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولمكانتها فى نفوس المسلمين ولمكانة الامام نافع فهو إمام دار الهجرة فى القراءة فى عصره وكان عالماً بوجوه القراءات والعربية ولشهرة قرائته .
س: وما هو إسمه كاملا وكنيته وأصله؟
ج : هو نافع بن عبد الرحمن بن أبى نعيم كنيته (أبو رويم) وهو أصفهانى الأصل .
* وهنا شرع الامام العظيم الشاطبى فى بيان الإئمة السبعة.
س : لماذا بدأ الامام الشاطبى بالإمام نافع ؟
ج : بدأ بالإمام نافع للشرف العظيم الذى تحظى به مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولمكانتها فى نفوس المسلمين ولمكانة الامام نافع فهو إمام دار الهجرة فى القراءة فى عصره وكان عالماً بوجوه القراءات والعربية ولشهرة قرائته .
س: وما هو إسمه كاملا وكنيته وأصله؟
ج : هو نافع بن عبد الرحمن بن أبى نعيم كنيته (أبو رويم) وهو أصفهانى الأصل .
س : وهل لهذا الامام العظيم من كرامات
؟
ج : نعم . كان إذا تكلم يشم من فيه رائحة المسك فقيل له أتتطيب كلما جلست للإقراء ؟ فقال لا أمس طيباً ولكننى رأيت النبى فى المنام يقرأ فى فمى فمن ذلك الوقت توجد هذه الرائحة وقدأشار الامام الناظم إلى هذا فقال ( فأما الكريم السر فى الطيب نافع ) والكريم السر يعنى الشريف الباطن .
ج : نعم . كان إذا تكلم يشم من فيه رائحة المسك فقيل له أتتطيب كلما جلست للإقراء ؟ فقال لا أمس طيباً ولكننى رأيت النبى فى المنام يقرأ فى فمى فمن ذلك الوقت توجد هذه الرائحة وقدأشار الامام الناظم إلى هذا فقال ( فأما الكريم السر فى الطيب نافع ) والكريم السر يعنى الشريف الباطن .
س : وكم عدد من قرأ عليهم ومن هو
أبرزهم وأشهرهم ؟
ج : قرأ على سبعين من التابعين منهم أبو جعفر يزيد بن القعقاع .
س: ومتى كان مولده ووفاته وأين توفى ؟
ج : ولد سنة 70 ه وتوفى سنة 169 ه بالمدينة المنورة رحمه الله وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء .
تابع النبذه المختصره فى متن الشاطبية
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
ج : قرأ على سبعين من التابعين منهم أبو جعفر يزيد بن القعقاع .
س: ومتى كان مولده ووفاته وأين توفى ؟
ج : ولد سنة 70 ه وتوفى سنة 169 ه بالمدينة المنورة رحمه الله وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء .
تابع النبذه المختصره فى متن الشاطبية
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
26. وقالون عيسى ثم عثمان ورشهم - بصحبته المجد
الرفيع تأثلا
* س : ما الفرق بين القارىء والراوى مع ذكر مثال؟
ج: القارىء هو الشيخ إمام القراءة والراوى هو من روى عنه تلك القراءة وقد يكون أحد تلاميذه المباشرين أو روى عنه بسند أى من الممكن أن يكون تلميذه او تلميذ تلميذه وهكذا والمثال ( نافع قاىء وقالون وورش رواة لقرائته ) .
-----------------------------------------------------------------------------------------------
* س : ما الفرق بين القارىء والراوى مع ذكر مثال؟
ج: القارىء هو الشيخ إمام القراءة والراوى هو من روى عنه تلك القراءة وقد يكون أحد تلاميذه المباشرين أو روى عنه بسند أى من الممكن أن يكون تلميذه او تلميذ تلميذه وهكذا والمثال ( نافع قاىء وقالون وورش رواة لقرائته ) .
-----------------------------------------------------------------------------------------------
س: من هو قالون وما هى كنيته ومن الذى لقبه
بقالون ولماذا وما معنى كلمة قالون ؟
ج : قالون هو عيسى بن مينا وكنيته أبا موسى ولقبه بقالون شيخه نافع لجودة قرائته ومعناها (جيد) باللغة الرومية
س : وهل لقالون من كرامات ؟
ج: نعم كان يحدث معه امر خارق للعادة فقد كان أصم لا يسمع ولكن إذا قُرِىء عليه القران سمعه
س:متى ولد قالون ومتى توفى وأين كانت وفاته ؟
ج: ولد سنة 120 ه ومات سنة 220 ه بالمدينة المنورة
تابع البيت رقم 26 والحديث عن ورش
ج : قالون هو عيسى بن مينا وكنيته أبا موسى ولقبه بقالون شيخه نافع لجودة قرائته ومعناها (جيد) باللغة الرومية
س : وهل لقالون من كرامات ؟
ج: نعم كان يحدث معه امر خارق للعادة فقد كان أصم لا يسمع ولكن إذا قُرِىء عليه القران سمعه
س:متى ولد قالون ومتى توفى وأين كانت وفاته ؟
ج: ولد سنة 120 ه ومات سنة 220 ه بالمدينة المنورة
تابع البيت رقم 26 والحديث عن ورش
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
تابع 26. وقالون عيسى ثم عثمان ورشهم بصحبته المجد الرفيع تأثلا
س من هو الراوي الثاني لنافع بعد قالون وما هو لقبه ؟
ج هو ابو سعيد عثمان بن سعيد المصري ولقبه شيخه نافع بورش لشدة بياضه
س واين ولد ورش ومتي ولد ومتي توفي ؟
ج ولد بمصر سنة 110ه وتوفي سنة 197ه
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
س من هو الراوي الثاني لنافع بعد قالون وما هو لقبه ؟
ج هو ابو سعيد عثمان بن سعيد المصري ولقبه شيخه نافع بورش لشدة بياضه
س واين ولد ورش ومتي ولد ومتي توفي ؟
ج ولد بمصر سنة 110ه وتوفي سنة 197ه
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
27. ومكة عبد
الله فيها مقامه - هو ابن كثير كاثر القوم معتلا
س من هو بن كثير وما هي كنيته واين ولد ؟
ج هو عبد الله بن كثير بن عبد المطلب القرشي ويكني ابا معبد وقد ولد بمكة سنة 45ه
س وهل لقي بعض الصحابة ؟
ج نعم فقد التقي بأبي ايوب الانصاري وانس بن مالك رضي الله عنهما فهو من التابعين
س وعن من اخذ القراءة وفي اي سنة مات
ج اخذ القراءة عن عبد الله بن السائب ومات سنة 120ه
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
س من هو بن كثير وما هي كنيته واين ولد ؟
ج هو عبد الله بن كثير بن عبد المطلب القرشي ويكني ابا معبد وقد ولد بمكة سنة 45ه
س وهل لقي بعض الصحابة ؟
ج نعم فقد التقي بأبي ايوب الانصاري وانس بن مالك رضي الله عنهما فهو من التابعين
س وعن من اخذ القراءة وفي اي سنة مات
ج اخذ القراءة عن عبد الله بن السائب ومات سنة 120ه
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
28. روي أحمد البزي له ومحمد - علي سند وهو الملقب قنبلا
س : من هو البزي وماذا تعرف عنه ومتي ولد ومتي توفي ؟
ج : هو احمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن ابي بزة وهو مؤذن المسجد الحرام وقد انتهت اليه مشيخة الإقراء بمكة وولد سنة 170ه وتوفي سنة 250ه
س : ومن هو الراوي الثاني لابن كثير ؟
هو محمد بن عبد الرحمن بن خالد المكي ولد سنة 195ه وتوفي سنة 291ه
س : من هو البزي وماذا تعرف عنه ومتي ولد ومتي توفي ؟
ج : هو احمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن ابي بزة وهو مؤذن المسجد الحرام وقد انتهت اليه مشيخة الإقراء بمكة وولد سنة 170ه وتوفي سنة 250ه
س : ومن هو الراوي الثاني لابن كثير ؟
هو محمد بن عبد الرحمن بن خالد المكي ولد سنة 195ه وتوفي سنة 291ه
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
س : وهل اخذوا عن ابن كثير مباشرة ؟
ج : لا بل اخذوا عن رواة عن ابن كثير وهذا معني قول الشاطبي (علي سند)
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
29. وأما الإمام المازنى صريحهم - أبو عمرو البصرى فوالده العلا
س : من هو المازنى ؟
ج : هو الامام أبو عمرو بن العلاء البصرى المازنى وسمى المازنى نسبة لبنى مازن
س: وما معنى صريحهم ؟
ج : أى خالص النسب من الرق ومن ولادة العجم
س : -----------------------تابع
س : من هو المازنى ؟
ج : هو الامام أبو عمرو بن العلاء البصرى المازنى وسمى المازنى نسبة لبنى مازن
س: وما معنى صريحهم ؟
ج : أى خالص النسب من الرق ومن ولادة العجم
س : -----------------------تابع
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
تابع 29 - س : وأين قرا الامام أبو عمرو ؟
ج : قرا بالبصرة والكوفة ومكة والمدينة
س : متى ولد ومتى توفى ومن هم شيوخه ؟
ج : ولد سنة 68 ه وتوفى سنة 154 ه ومن شيوخه عبد الله بن كثير وسمع
أنس بن مالك وهو أكثر القراء السبعة شيوخاً
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
30. أفاض على
يحىى اليزيدى سيبه - فأصبح بالعذب الفرات معللا
أفاض أبو عمرو بعلمه الغزير على يحيي اليزيدى فأصبح يحيى ريان من العلم والمعلل هو الذى يسقى مرة بعد أخرى ويحيي هو السند المتوسط بين أبى عمرو وراوييه الدورى والسوسي .
أفاض أبو عمرو بعلمه الغزير على يحيي اليزيدى فأصبح يحيى ريان من العلم والمعلل هو الذى يسقى مرة بعد أخرى ويحيي هو السند المتوسط بين أبى عمرو وراوييه الدورى والسوسي .
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
31. أبو عمر الدورى وصالحهم أبو - شعيب هو السوسي عنه تقبلا
س: حدثنا عن السيرة العطرة للدورى ؟
ج : هو حفص بن عمر بن عبد العزيز وكنيته أبو عمر إمام القراءة فى عصره وهو أول من جمع القراءات . ولد سنة 150 ه بالدور وهو موضع قرب بغداد لذلك لقب بالدورى وتوفى سنة 246 ه .
س : وماذا عن السوسى ؟
ج : هو صالح بن زياد السوسي أخذ القراءة عن يحيي اليزيدى وقد عاش ما يقرب من 90 سنة وتوفى سنة 261 ه .
س: حدثنا عن السيرة العطرة للدورى ؟
ج : هو حفص بن عمر بن عبد العزيز وكنيته أبو عمر إمام القراءة فى عصره وهو أول من جمع القراءات . ولد سنة 150 ه بالدور وهو موضع قرب بغداد لذلك لقب بالدورى وتوفى سنة 246 ه .
س : وماذا عن السوسى ؟
ج : هو صالح بن زياد السوسي أخذ القراءة عن يحيي اليزيدى وقد عاش ما يقرب من 90 سنة وتوفى سنة 261 ه .
32. وأما دمشق الشام دار ابن عامر - فتلك
بعبد الله طابت محللا
س : عن من يتحدث الامام الشاطبى فى هذا البيت ؟
ج : يتحدث الإمام الشاطبى عن الإمام عبد الله بن عامر اليحصبى الشامى وهو الإمام الرابع وكنيته أبو عمران وقد انتهت إليه مشيخة الإقراء بالشام وكان تابعياً وولد سنة 21 ه وتوفى سنة 118 ه
س : عن من يتحدث الامام الشاطبى فى هذا البيت ؟
ج : يتحدث الإمام الشاطبى عن الإمام عبد الله بن عامر اليحصبى الشامى وهو الإمام الرابع وكنيته أبو عمران وقد انتهت إليه مشيخة الإقراء بالشام وكان تابعياً وولد سنة 21 ه وتوفى سنة 118 ه
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
33. هشام وعبد الله وهو
انتسابه - لذكوان بالإسناد عنه تنقلا
س : من هم هشام وابن ذكوان ؟
ج : هم رواة الإمام ابن عامر *فأما (هشام )فهو هشام بن عمار بن نصير وكنيته أبو الوليد إمام أهل دمشق وخطيبهم ومقرئهم ،ولد سنة 153ه وتوفى سنة 245 ه.
*وأما (ابن ذكوان ) فهو عبد الله بن أحمد بن بشر بن ذكوان الدمشقى ، شيخ الاقراء بالشام ولد سنة 173 ه وتوفى سنة 242 ه وقد نقل الراويان عن بن عامر بواسطة.
س : من هم هشام وابن ذكوان ؟
ج : هم رواة الإمام ابن عامر *فأما (هشام )فهو هشام بن عمار بن نصير وكنيته أبو الوليد إمام أهل دمشق وخطيبهم ومقرئهم ،ولد سنة 153ه وتوفى سنة 245 ه.
*وأما (ابن ذكوان ) فهو عبد الله بن أحمد بن بشر بن ذكوان الدمشقى ، شيخ الاقراء بالشام ولد سنة 173 ه وتوفى سنة 242 ه وقد نقل الراويان عن بن عامر بواسطة.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
34. وبالكوفة الغراء منهم ثلاثةٌ - أذاعوا فقد ضاعت شذاً
وقرنفلا
وفى الكوفة المشهورة ثلاثة من الأئمة بثوا علمهم فيها فتعطر بها ذكرهم وسميت بالغراء يعنى البيضاء والشذا يعنى المسك
وفى الكوفة المشهورة ثلاثة من الأئمة بثوا علمهم فيها فتعطر بها ذكرهم وسميت بالغراء يعنى البيضاء والشذا يعنى المسك
------------------------------------------------------------------------------------------------------
35. فأما أبو بكر وعاصم اسمه -
فشعبة راويه المبرز أفضلا
س: حدثنا عن الامام الاول من أئمة الكوفة ؟
ج : هو عاصم بن بهدلة أبو النجود الأسدى وكنيته أبو بكر وكان تابعى ومن أحسن الناس صوتا فى القران وتوفى سنة 127 ه .
س : ومن هو أول راوى له ولماذا وصفه الامام الشاطبى بالمبرز أفضلا ؟
ج : هو شعبة بن عياش بن سالم وكنيته أبو بكر توفى سنة 193 ه ومعنى المبرز أفضلا أنه فاق أقرانه .
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
س: حدثنا عن الامام الاول من أئمة الكوفة ؟
ج : هو عاصم بن بهدلة أبو النجود الأسدى وكنيته أبو بكر وكان تابعى ومن أحسن الناس صوتا فى القران وتوفى سنة 127 ه .
س : ومن هو أول راوى له ولماذا وصفه الامام الشاطبى بالمبرز أفضلا ؟
ج : هو شعبة بن عياش بن سالم وكنيته أبو بكر توفى سنة 193 ه ومعنى المبرز أفضلا أنه فاق أقرانه .
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
36. وذاك ابن عياش أبو بكرٍ الرضا
- وحفصٌ وبالاتقان كان مفضلا
وأما حفص فهو حفص بن سليمان بن المغيرة الاسدي الكوفي ولد سنة 90ه
وتوفي سنة 180ه ويقال انه كان أعلم الناس بقراءة عاصم لذاك قال عنه الامام الشاطبي
(وحفص وبالاتقان كان مفضلا) وهو صاحب الرواية المشهورة حاليا في الوطن العربي
والاسلامي .
س : وما هو سبب شهرة هذه الرواية عن غيرها من الروايات ؟
ج : والسر في شهرة تلك الرواية أنها أسهل الروايات قراءة .
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
س : وما هو سبب شهرة هذه الرواية عن غيرها من الروايات ؟
ج : والسر في شهرة تلك الرواية أنها أسهل الروايات قراءة .
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
- 37 وحمزة ما
ازكاه من متورع اماما صبورا للقرآن مرتلا
س: أذكر
الفضائل التي ذكرها الإمام الشاطبي في حق الإمام حمزه؟
ج: وصفه
الإمام بالطهر في قوله (ما أزكاه) ووصفه بالورع والخشيه في قوله (من متورع)
ووصفه بالصبر
في قوله ( صبورا )
ووصف الامام الشاطبى
حمزة القارىء بالإمامة لانه كان إمام اهل الكوفة فى قوله (إماماً) ووصفه بالاتقان فى
تلاوة القرآن بقوله (للقرآن مرتلا ) س : وهل للإمام حمزة من كرامات ؟ ج : نعم فقد قال
عنه محمد بن فضيل : ما أحسب أن الله يدفع البلاء عن أهل الكوفة إلا بحمزة .
س: وهل أدرك بعض
الصحابة ؟
ج : نعم ادرك
بعضهم .
س: هلا حدثتنا
أكثر عن هذا الامام العظيم ؟
ج: هو حمزة بن
حبيب الزيات وسمى بالزيات لبيعه الزيت ولد سنة 80 ه وتوفى سنة 156 ه .
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
38. روى خلفٌ عنه وخلادٌ الذى - رواه سُليمٌ مُتقناً ومُحَّصلا
س : ماذا تعرف عن خلف ؟
ج : هو خلف بن هشام البزار البغدادى وكنيته أبو محمد ولد سنة 150 ه وتوفى سنة 229 ه ببغداد . وكان زاهدا عابدا عالما .
س : ومن هو خلاد ؟
ج : هو خلاد بن خالد الشيبانى وكنيته أبو عيسى ولد سنة 119 ه وتوفى سنة 220 ه وهو ثقة عارف محقق ضابط .
س : وهل قرأ خلف وخلاد على حمزة مباشرة ؟
ج : لا بل على سليم بن عيسى وهو عن حمزة .
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
س : ماذا تعرف عن خلف ؟
ج : هو خلف بن هشام البزار البغدادى وكنيته أبو محمد ولد سنة 150 ه وتوفى سنة 229 ه ببغداد . وكان زاهدا عابدا عالما .
س : ومن هو خلاد ؟
ج : هو خلاد بن خالد الشيبانى وكنيته أبو عيسى ولد سنة 119 ه وتوفى سنة 220 ه وهو ثقة عارف محقق ضابط .
س : وهل قرأ خلف وخلاد على حمزة مباشرة ؟
ج : لا بل على سليم بن عيسى وهو عن حمزة .
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
39. وأمَّا علىٌّ فالكسائىُّ نعتُه -
لِما كان فى الإحرام فيه تسربلا
س : ومن هو الإمام الثالث من أئمة الكوفة ؟
ج : هو الإمام على بن حمزة بن عبد الله الأسدى وكنيته أبو الحسن .إنتهت إليه رياسة الإقراء فى الكوفة بعد حمزة وقد عاش سبعين سنة .
س: ولم لقب بالكسائى ؟
ج : يجيب الامام نفسه فيقول حينما سُئِل عن ذلك فقال لأننى أحرمت فى كساء
---------تابع نبذات مختصرة فى شرح الشاطبية
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
س : ومن هو الإمام الثالث من أئمة الكوفة ؟
ج : هو الإمام على بن حمزة بن عبد الله الأسدى وكنيته أبو الحسن .إنتهت إليه رياسة الإقراء فى الكوفة بعد حمزة وقد عاش سبعين سنة .
س: ولم لقب بالكسائى ؟
ج : يجيب الامام نفسه فيقول حينما سُئِل عن ذلك فقال لأننى أحرمت فى كساء
---------تابع نبذات مختصرة فى شرح الشاطبية
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
40. روى ليثهم عنه أبو الحارث الرضا - وحفص هو الدورى وفى الذكر قد
خلا
س : من هم رواة الكسائى؟
ج :الليث والدورى
س : إذن فمن هو أبو الحارث؟
ج : الليث هو الليث بن خالد البغدادى وكنيته أبو الحارث وتوفى سنة 240 ه وكان ثقة - حاذق - ضابط
س : ومن هو الدورى وهل هو دورى أبو عمرو أم هو شيخ آخر ؟
ج : دورى الكسائى هو نفسه دورى أبو عمرو فقد روى عنهما لذلك قال الشاطبى وفى الذكر قد خلا أى مضت ترجمته حين الحديث عن رواة أبو عمرو
س : من هم رواة الكسائى؟
ج :الليث والدورى
س : إذن فمن هو أبو الحارث؟
ج : الليث هو الليث بن خالد البغدادى وكنيته أبو الحارث وتوفى سنة 240 ه وكان ثقة - حاذق - ضابط
س : ومن هو الدورى وهل هو دورى أبو عمرو أم هو شيخ آخر ؟
ج : دورى الكسائى هو نفسه دورى أبو عمرو فقد روى عنهما لذلك قال الشاطبى وفى الذكر قد خلا أى مضت ترجمته حين الحديث عن رواة أبو عمرو
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
41. أبو عمرهم واليحصبى ابن عامر -
صريح وباقيهم أحاط به الولا
س:لماذا سمى ابن عامر باليحصبى ؟
ج: نسبة إالى يحصب جد ابن عامر أو لقبيلة من اليمن تدعى يحصب
س: وما معنى صريح ؟
ج :يعنى أنَّ أبو عمرو وابن عامر نسبهما خالى من الرق ومن ولادة العجم .
س : وما المستفاد من هذا البيت ؟
ج: 1 - بيان فضل الله على عباده وأنَّ فضل القرآن غير مقتصر على العرب فغير أبو عمرو وابن عامر أحاط بنسبهم أعاجم وعلى رغم من ذلك فقد وقع عليهم الاختيار ليكونوا أئمة القراءة .
2 - توضيح لنسب ابن عامر وأبو عمرو وأنهما من صميم العرب تمهيداً للرد على من أنكر عليهم بعض الروايات التى رويت عنهم وسيأتى بيان ذلك فى حينه .
س:لماذا سمى ابن عامر باليحصبى ؟
ج: نسبة إالى يحصب جد ابن عامر أو لقبيلة من اليمن تدعى يحصب
س: وما معنى صريح ؟
ج :يعنى أنَّ أبو عمرو وابن عامر نسبهما خالى من الرق ومن ولادة العجم .
س : وما المستفاد من هذا البيت ؟
ج: 1 - بيان فضل الله على عباده وأنَّ فضل القرآن غير مقتصر على العرب فغير أبو عمرو وابن عامر أحاط بنسبهم أعاجم وعلى رغم من ذلك فقد وقع عليهم الاختيار ليكونوا أئمة القراءة .
2 - توضيح لنسب ابن عامر وأبو عمرو وأنهما من صميم العرب تمهيداً للرد على من أنكر عليهم بعض الروايات التى رويت عنهم وسيأتى بيان ذلك فى حينه .
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
42. لهم طُرُقٌ يهدى بها كل طارق -
ولا طارق يُخشَى بها متمحلا
س : ما معنى البيت وما الفرق بين طارق الأولى وطارق الثانية ؟
ج : أخبر الإمام أنَّ لهؤلاء الرواة تلاميذ أخذوا عنهم ويُسمَّى كل واحد منهم طريق ، وهذه الطرق يهتدى بها و إليها كل من طرق هذا العلم ويهدى بها من طلب معرفتها
ولا يُخشَى عليها أبداً من مدلس أو ماكر يعبث بها أو يحاول تغييرها لأن الله تعهد بحفظ كتابه (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (
* والطارق الأول هو العالم والطرق الثانى هو الماكر المدلس
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
س : ما معنى البيت وما الفرق بين طارق الأولى وطارق الثانية ؟
ج : أخبر الإمام أنَّ لهؤلاء الرواة تلاميذ أخذوا عنهم ويُسمَّى كل واحد منهم طريق ، وهذه الطرق يهتدى بها و إليها كل من طرق هذا العلم ويهدى بها من طلب معرفتها
ولا يُخشَى عليها أبداً من مدلس أو ماكر يعبث بها أو يحاول تغييرها لأن الله تعهد بحفظ كتابه (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (
* والطارق الأول هو العالم والطرق الثانى هو الماكر المدلس
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
س : أرجو
ان تضرب لنا مثالا لهذه الطرق ؟
ج : البسملة بين السورتين قراءة نافع - رواية قالون - طريق أبى نشيط
ج : البسملة بين السورتين قراءة نافع - رواية قالون - طريق أبى نشيط
تابع البيت 42. (طرق الشاطبية )
*عرفنا أن هناك قارىء وراوى وطريق فمثلاً : نافع (قارىء ) - قالون (راوى عن نافع ) - أبو نشيط (طريق لقالون )
وتلك طرق الشاطبية .
1- طريق قالون: أبو نشيط محمد بن هارون - 2- طريق ورش : أبو يعقوب يوسف الأزرق
3- طريق البزى:أبو ربيعة محمد بن إسحاق- 4- طريق قنبل :أبو بكر أحمد بن مجاهد
5- طريق الدورى:أبو الزهراء عبد الرحمن بن عبدوس-6-طريق السوسى:أبو عمران موسى بن جرير.
7-طريق هشام:أبو الحسن أحمد بن يزيد الحلوانى -8-طريق بن ذكوان:ابو عبد الله هارون بن موسى الأخفش
9-طريق شعبة : ابو زكريا يحيى بن آدم الصلحى - 10-طريق حفص:عبيد بن الصباح
*عرفنا أن هناك قارىء وراوى وطريق فمثلاً : نافع (قارىء ) - قالون (راوى عن نافع ) - أبو نشيط (طريق لقالون )
وتلك طرق الشاطبية .
1- طريق قالون: أبو نشيط محمد بن هارون - 2- طريق ورش : أبو يعقوب يوسف الأزرق
3- طريق البزى:أبو ربيعة محمد بن إسحاق- 4- طريق قنبل :أبو بكر أحمد بن مجاهد
5- طريق الدورى:أبو الزهراء عبد الرحمن بن عبدوس-6-طريق السوسى:أبو عمران موسى بن جرير.
7-طريق هشام:أبو الحسن أحمد بن يزيد الحلوانى -8-طريق بن ذكوان:ابو عبد الله هارون بن موسى الأخفش
9-طريق شعبة : ابو زكريا يحيى بن آدم الصلحى - 10-طريق حفص:عبيد بن الصباح
11-طريق
خلف---------------------تابع . المصدر (نيل الخيرات :لشيخى عبد الحميد يوسف منصور)
تابع طرق الشاطبية : ( متابعة للبيت 42 )
11 طريق خلف : أحمد بن عثمان بن بويان عن أبى الحسن ادريس
12- طريق خلاد : أبو بكر محمد بن شاذان الجوهرى
13- طريق أبى الحارث : أبو عبد الله محمد بن يحيي البغدادى
تابع طرق الشاطبية : ( متابعة للبيت 42 )
11 طريق خلف : أحمد بن عثمان بن بويان عن أبى الحسن ادريس
12- طريق خلاد : أبو بكر محمد بن شاذان الجوهرى
13- طريق أبى الحارث : أبو عبد الله محمد بن يحيي البغدادى
14- طريق دورى الكسائى : أبو الفضل جعفر
بن محمد النصيبى
15- طريق بن وردان : الفضل بن شاذان
16- طريق ابن جماز :أبو أيوب الهاشمى
17 - طريق رويس : أبو القاسم عبد الله بن سليمان النخاس
18- طريق روح : أبو بكر محمد بن وهب بن العلا الثقفى
19- طريق إسحاق : أبو الحسين أحمد بن عبد الله
20- طريق إدريس : المطوعى والقطعى
أ .ه طرق الشاطبية .
ويليها نبذة عن البيت 43
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
15- طريق بن وردان : الفضل بن شاذان
16- طريق ابن جماز :أبو أيوب الهاشمى
17 - طريق رويس : أبو القاسم عبد الله بن سليمان النخاس
18- طريق روح : أبو بكر محمد بن وهب بن العلا الثقفى
19- طريق إسحاق : أبو الحسين أحمد بن عبد الله
20- طريق إدريس : المطوعى والقطعى
أ .ه طرق الشاطبية .
ويليها نبذة عن البيت 43
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
43. وهنَّ اللواتى لِلمُوَاتى نصبتُها
- مناصِب فانصَب فى نِصابك مُفضِلا
س : مامعنى تلك الكلمات وما المقصود بها ( هن – اللواتى – المواتى – نصبتها – مناصب – فانصب – نصابك )؟
ج : هن : ضمير للقراءات والروايات – اللواتى : جمع الجمع لكلمة التى – المواتى : الموافق (يعنى الموافق للإمام على معرفة تلك القراءات) – نصبتها :رفعتها وأبرزتها فى هذا النظم – مناصب : أعلام جمع عَلَم – فانصب : إتعب – نصابك :نصاب الشىئ أصله (أى العلم سيكون أصلك وليس النسب للآباء والأجداد
س : وما معنى البيت إذن بعد أن عرفنا معانى تلك المفردات ؟
ج :-------------- تابع فى المنشور القادم
تابع البيت 43 – من النبذة المختصرة فى الشاطبية
ج: معنى البيت 43 أنَّ الإمام الشاطبى يقول إنَّ هذه القراءات والروايات رفعتها وأبرزتها فى هذا النظم للموافق لى على معرفتها فإنها أعلاماً تدل على شرف العالم بها فاتعب فى تحصيلها لتنتسب إليها فهى أشرف لك من نسبك بآبائك وأجدادك مجددا نيتك فى تحصيل العلم والإتيان بفضائل الأعمال.
بقلم الشيخ محمد بن عبد الغنى المصرى
س : مامعنى تلك الكلمات وما المقصود بها ( هن – اللواتى – المواتى – نصبتها – مناصب – فانصب – نصابك )؟
ج : هن : ضمير للقراءات والروايات – اللواتى : جمع الجمع لكلمة التى – المواتى : الموافق (يعنى الموافق للإمام على معرفة تلك القراءات) – نصبتها :رفعتها وأبرزتها فى هذا النظم – مناصب : أعلام جمع عَلَم – فانصب : إتعب – نصابك :نصاب الشىئ أصله (أى العلم سيكون أصلك وليس النسب للآباء والأجداد
س : وما معنى البيت إذن بعد أن عرفنا معانى تلك المفردات ؟
ج :-------------- تابع فى المنشور القادم
تابع البيت 43 – من النبذة المختصرة فى الشاطبية
ج: معنى البيت 43 أنَّ الإمام الشاطبى يقول إنَّ هذه القراءات والروايات رفعتها وأبرزتها فى هذا النظم للموافق لى على معرفتها فإنها أعلاماً تدل على شرف العالم بها فاتعب فى تحصيلها لتنتسب إليها فهى أشرف لك من نسبك بآبائك وأجدادك مجددا نيتك فى تحصيل العلم والإتيان بفضائل الأعمال.
بقلم الشيخ محمد بن عبد الغنى المصرى
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
44. وهَاأنذا أسعَى لعل حروفَهم –
يطُوع بها نظم القوافى مُسهَّلا
س : ما المقصود بالكلمات ( هاأنذا – حروفهم – يطوع – القوافى )
ج : ها : حرف تنبيه – أنا : ضمير متكلم – ذا :إسم إشارة – حروف : جمع حرف والمقصود بها الكلمة التى لها اوجه متعددة – يطوع : ينقاد – القوافى : جمع قافية وهى كلمات اواخر الأبيات
س : لكن حتى الآن لم نعرف مقصد الإمام من البيت فهلا وضحت ؟
ج : يقول الإمام أنه قصد بهذه المنظومة التسهيل على طلاب هذا العلم وقد وضع العلم على شكل أبيات بها قوافى تُسَهِّل على الطالب حفظ هذا العلم ومذاكرته .
بقلم الشيخ محمد بن عبد الغنى المصرى
س : ما المقصود بالكلمات ( هاأنذا – حروفهم – يطوع – القوافى )
ج : ها : حرف تنبيه – أنا : ضمير متكلم – ذا :إسم إشارة – حروف : جمع حرف والمقصود بها الكلمة التى لها اوجه متعددة – يطوع : ينقاد – القوافى : جمع قافية وهى كلمات اواخر الأبيات
س : لكن حتى الآن لم نعرف مقصد الإمام من البيت فهلا وضحت ؟
ج : يقول الإمام أنه قصد بهذه المنظومة التسهيل على طلاب هذا العلم وقد وضع العلم على شكل أبيات بها قوافى تُسَهِّل على الطالب حفظ هذا العلم ومذاكرته .
بقلم الشيخ محمد بن عبد الغنى المصرى
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
45. جعلتُ أبا جادٍ على كل قارىءٍ – دليلاً
على المنظوم أوَّلَ أوَّلا
تنبيه هام : من هنا نرجوا التركيز فالإمام الشاطبى بدأ فى وضع ما أسميه (كتالوج الشاطبية)وسيقوم بتعريفنا كيف سيمضى فى منظومته .
س : هل أبا جاد هى أبجد هوز المعروفة؟
ج : نعم فقد ابتكر الإمام الشاطبى فكرة مذهلة بأن جعل الحروف الأبجدية رموزاً للقراء فقد وجد أنَّ لكل قاىء راويان فقام بتنسيق الحروف على أساس أن يكون للقارىء الحرف الأول والراويان لهما الحرفين الثانى والثالث .
س : وكيف ذلك ؟
ج : أبج : الألف لنافع – الباء لقالون – الجيم لورش
دهز : - ---------------------
تابع المنشور القادم
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
تنبيه هام : من هنا نرجوا التركيز فالإمام الشاطبى بدأ فى وضع ما أسميه (كتالوج الشاطبية)وسيقوم بتعريفنا كيف سيمضى فى منظومته .
س : هل أبا جاد هى أبجد هوز المعروفة؟
ج : نعم فقد ابتكر الإمام الشاطبى فكرة مذهلة بأن جعل الحروف الأبجدية رموزاً للقراء فقد وجد أنَّ لكل قاىء راويان فقام بتنسيق الحروف على أساس أن يكون للقارىء الحرف الأول والراويان لهما الحرفين الثانى والثالث .
س : وكيف ذلك ؟
ج : أبج : الألف لنافع – الباء لقالون – الجيم لورش
دهز : - ---------------------
تابع المنشور القادم
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
46. ومن بعدِ ذكرى الحرفَ أُسمى
رجالَهُ – متى تنقضى آتيك بالواو فيصلا
س : ما المقصود بالحرف فى هذا البيت ؟
ج : المقصود بالحرف : الكلمة القرآنية المختلف فيها .
س : ما الذى يريد ان يوضحه لنا الإمام فى هذا البيت ؟
ج : الإمام يذكر ( خط سير ) للنظم فيقول أنَّه سيذكر أولا الكلمة القرآنية ثم الرمز (حيث يضع الرمز فى اول كلمة ) ثم الواو ليفصل بين الكلمة القرآنية وكلمة اخرى يريد أن يبين أحكامها. أما إذا ذكر القراء بصريح أسمائهم فلا يلتزم هذا الترتيب .
س: بالمثال تتضح الأحوال .إضرب لنا مثالا من النظم يبين ذلك ؟
ج : تابع الإجابة فى المنشور القادم
س : ما المقصود بالحرف فى هذا البيت ؟
ج : المقصود بالحرف : الكلمة القرآنية المختلف فيها .
س : ما الذى يريد ان يوضحه لنا الإمام فى هذا البيت ؟
ج : الإمام يذكر ( خط سير ) للنظم فيقول أنَّه سيذكر أولا الكلمة القرآنية ثم الرمز (حيث يضع الرمز فى اول كلمة ) ثم الواو ليفصل بين الكلمة القرآنية وكلمة اخرى يريد أن يبين أحكامها. أما إذا ذكر القراء بصريح أسمائهم فلا يلتزم هذا الترتيب .
س: بالمثال تتضح الأحوال .إضرب لنا مثالا من النظم يبين ذلك ؟
ج : تابع الإجابة فى المنشور القادم
ج : مثال 1: فى فرش سورة آل عمران (ترون الغيب خص
وخللا – ورضوان اضمم) فقد ذكر الكلمة القرآنية (ترونهم) ثم الرمز وهو الخاء ويرمز
للقراء الستة ما عدا نافع وسيأتى بيانه ثم الواو فيصل بين كلمة ترون وكلمة رضوان .
مثال 2 : فى فرش سورة البقرة حيث ذكر القارىء باسمه الصريح فهنا لا يلتزم الترتيب السابق ( وحمزة أسرى )
مثال 2 : فى فرش سورة البقرة حيث ذكر القارىء باسمه الصريح فهنا لا يلتزم الترتيب السابق ( وحمزة أسرى )
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
47 - سوى أحرفٍ
لا ريبةٌ فى اتِّصالها - وباللفظ أستغنى عن القيد إن جلا
س: هل لهذا البيت علاقة بالبيت 46 الذى سبقه ؟
ج : نعم فهو يكمل الحديث عن الواو الفاصلة فيقول أنه قد يترك الواو الفاصلة وذلك فى أحرف من القرآن إذا اتصلت لا يخاف عليها من اللبس .
س: مثال؟
ج : ورا برق افتح آمناً يذرون : فلم يات بواو فاصلة بين الكلمتين القرآنيتين (برق - يذرون) - لانه أمن اللبس ولوضوح انها كلمات قرانية معروفة ولا يلتبس مثلا ان يكون يذرون الياء رمز للسوسى فالامر واضح فلا احتياج للواو الفاصلة .
س : وما معنى وباللفظ أستغنى عن القيد إن جلا ؟
ج : ------------------تابع المنشور القادم
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
س: هل لهذا البيت علاقة بالبيت 46 الذى سبقه ؟
ج : نعم فهو يكمل الحديث عن الواو الفاصلة فيقول أنه قد يترك الواو الفاصلة وذلك فى أحرف من القرآن إذا اتصلت لا يخاف عليها من اللبس .
س: مثال؟
ج : ورا برق افتح آمناً يذرون : فلم يات بواو فاصلة بين الكلمتين القرآنيتين (برق - يذرون) - لانه أمن اللبس ولوضوح انها كلمات قرانية معروفة ولا يلتبس مثلا ان يكون يذرون الياء رمز للسوسى فالامر واضح فلا احتياج للواو الفاصلة .
س : وما معنى وباللفظ أستغنى عن القيد إن جلا ؟
ج : ------------------تابع المنشور القادم
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
تابع البيت 47. س : وما معنى وباللفظ
أستغنى عن القيد إن جلا (شطر من البيت 47)؟
ج : يعنى إذا كان اللفظ القرآنى لا يحتاج إلى تقييد فإنه يذكره بدون تقييد.
س: وما هو التقييد ؟
ج : هو الغيب أو الخطاب أو المد أو القصر مثلا .
س : وما معنى إن جلا ؟
ج : يعنى إن وضح اللفظ .
س: اضرب لنا مثالا يوضح كلمة قرآنية ذكرها الامام فى منظومته دون ان يقيدها ؟
ج : فى قوله ( ومالك يوم الدين راويه ناصر) فلم يذكر هنا ويقول ومالك بالمد لوضوح اللفظ القرآنى هنا .
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ج : يعنى إذا كان اللفظ القرآنى لا يحتاج إلى تقييد فإنه يذكره بدون تقييد.
س: وما هو التقييد ؟
ج : هو الغيب أو الخطاب أو المد أو القصر مثلا .
س : وما معنى إن جلا ؟
ج : يعنى إن وضح اللفظ .
س: اضرب لنا مثالا يوضح كلمة قرآنية ذكرها الامام فى منظومته دون ان يقيدها ؟
ج : فى قوله ( ومالك يوم الدين راويه ناصر) فلم يذكر هنا ويقول ومالك بالمد لوضوح اللفظ القرآنى هنا .
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
48. ورُبَّ مكانٍ
كرَّرَ الحرفَ قبلَها - لما عارضٍ والأمرُ ليس مهوِّلا
س : ما المقصود بالحرف فى هذا البيت ؟
س : ما المقصود بالحرف فى هذا البيت ؟
ج : المقصود هنا الرمز الدال على
القارىء بعكس كلمة الحرف فى البيت 46 ( ومن بعد ذكرى الحرف ) فكان يقصد الكلمة
القرآنية
س :وعلى ماذا يعود الضمير فى كلمة
(قبلها)؟
ج : يعود على الواو الفاصلة .
س : فما المراد بالبيت إذن؟
ج : يقول الناظم أنَّه ربما كرر الرمز لضرورة كتتميم للقافية فلا تفزع من هذا التكرار فالامر بسيط وواضح وليس به لبس
س : هلا ضربت لنا مثالاً؟
ج : يعود على الواو الفاصلة .
س : فما المراد بالبيت إذن؟
ج : يقول الناظم أنَّه ربما كرر الرمز لضرورة كتتميم للقافية فلا تفزع من هذا التكرار فالامر بسيط وواضح وليس به لبس
س : هلا ضربت لنا مثالاً؟
ج : مثل
(حلا حلا ) فقد كرر رمز الحاء من كلمة حلا لأبى عمرو
.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
49. ومنهن
للكوفىِّ ثاءٌ مثلثٌ - وستتهم بالخاءِ ليس بأغفلا
س : هل بقى من حروف أبا جاد لم يتحدث عنها الناظم؟
ج : نعم فقد ذكر فى السابق الحروف التى تدل على رموز القراء السبع منفردين وها هو يعود ليذكر باقى حروف أبا جاد والتى تدل على رموزهم مجتمعين وقد بقى من حروف أبا جاد (6) أحرف وهم (ث - خ ذ - ظ - غ - ش ) تجمعهم كلمتى ثخذ ظغش
وكل حرف رمزاً لجماعة من القراء .
س : وما هى رموز هذا البيت ؟
ج : الثاء : للكوفيين وهم ( عاصم - حمزة - الكسائى) - الخاء : للقراء السبعة ما عدا نافع.
س : وما معنى ثاء مثلث - ليس بأغفلا ؟
ج : يعنى أنه يقصد الثاء التى بها ثلاث نقاط - والأغفل من الحروف و الخالى من النقط والخاء ليس بأغفل أى عليها نقطة .
س : هل بقى من حروف أبا جاد لم يتحدث عنها الناظم؟
ج : نعم فقد ذكر فى السابق الحروف التى تدل على رموز القراء السبع منفردين وها هو يعود ليذكر باقى حروف أبا جاد والتى تدل على رموزهم مجتمعين وقد بقى من حروف أبا جاد (6) أحرف وهم (ث - خ ذ - ظ - غ - ش ) تجمعهم كلمتى ثخذ ظغش
وكل حرف رمزاً لجماعة من القراء .
س : وما هى رموز هذا البيت ؟
ج : الثاء : للكوفيين وهم ( عاصم - حمزة - الكسائى) - الخاء : للقراء السبعة ما عدا نافع.
س : وما معنى ثاء مثلث - ليس بأغفلا ؟
ج : يعنى أنه يقصد الثاء التى بها ثلاث نقاط - والأغفل من الحروف و الخالى من النقط والخاء ليس بأغفل أى عليها نقطة .
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
50. عَنَيتُ الأُولى أثبتهم بعد نافع - وكوفٍ وشامٍ ذالهم ليس
مغفلا
س: ماذا يقصد الناظم بالشطر الأول من البيت؟
ج: هو يستكمل الحديث عن الخاء وأنها رمز للقراء السبعة ماعدا نافع
س:وما هو الرمز المذكور فى الشطر الثانى ومن هم رجاله؟
ج: الذال: رمز للكوفيين والشامى (بن عامر الشامى وعاصم وحمزة والكسائى )
س: وما مدلول كلمة ليس مغفلا؟
ج : أى أن الذال منقوطة أى لم تغفل من النقط
س: ماذا يقصد الناظم بالشطر الأول من البيت؟
ج: هو يستكمل الحديث عن الخاء وأنها رمز للقراء السبعة ماعدا نافع
س:وما هو الرمز المذكور فى الشطر الثانى ومن هم رجاله؟
ج: الذال: رمز للكوفيين والشامى (بن عامر الشامى وعاصم وحمزة والكسائى )
س: وما مدلول كلمة ليس مغفلا؟
ج : أى أن الذال منقوطة أى لم تغفل من النقط
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
51. وكوفٍ مع المكىِّ بالظاء معجماً -
وكوفٍ وبصر غينهم ليس مهملا
س1 :هلا عرفتنا الرموز التى قصدها الناظم فى البيت؟
ج : الظاء : للكوفيين والمكى وهو ابن كثير - الغين : للكوفيين والبصرى وهو ابو عمرو
س2: وما معنى (معجما - مهملا ) ؟
ج : معجما :الحرف المعجم أى الموضوع عليه نقطة وهو يقصد الظاء لأنها منقوطة
مهملا : الحرف المهمل هو الخالى من النقط وقصد بقوله ليس مهملا أى أن الغين لم تهمل من النقط بل هى منقوطة .
س1 :هلا عرفتنا الرموز التى قصدها الناظم فى البيت؟
ج : الظاء : للكوفيين والمكى وهو ابن كثير - الغين : للكوفيين والبصرى وهو ابو عمرو
س2: وما معنى (معجما - مهملا ) ؟
ج : معجما :الحرف المعجم أى الموضوع عليه نقطة وهو يقصد الظاء لأنها منقوطة
مهملا : الحرف المهمل هو الخالى من النقط وقصد بقوله ليس مهملا أى أن الغين لم تهمل من النقط بل هى منقوطة .
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
52. وذو النقط شينٌ للكسائى وحمزةٍ -
وقل فيهما مع شعبةٍ صحبةٌ تلا
س: وما هى رموز القراء فى هذا البيت ؟
ج : الشين : رمز حمزة والكسائى معا إذا اجتمعا على قراءة وهنا انتهت الرموز الحرفية
وسيبدأ الناظم فى الرموز الكلمية .
س : وما معنى الرموز الكلمية وهل هناك رمز كلمى فى البت؟
ج : الرموز الكلمية هو رمز عبارة عن كلمة ويرمز لمجموعة من القراء اذا اجتمعا على قراءة واحدة وأول رمز كلمى ذكره الناظم هو صحبة .
س : ولمن من القراء رمز صحبة؟
ج: هو لحمزة والكسائى وشعبة .
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
س: وما هى رموز القراء فى هذا البيت ؟
ج : الشين : رمز حمزة والكسائى معا إذا اجتمعا على قراءة وهنا انتهت الرموز الحرفية
وسيبدأ الناظم فى الرموز الكلمية .
س : وما معنى الرموز الكلمية وهل هناك رمز كلمى فى البت؟
ج : الرموز الكلمية هو رمز عبارة عن كلمة ويرمز لمجموعة من القراء اذا اجتمعا على قراءة واحدة وأول رمز كلمى ذكره الناظم هو صحبة .
س : ولمن من القراء رمز صحبة؟
ج: هو لحمزة والكسائى وشعبة .
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
53. صحابٌ هما مع حفصهم عمَّ نافعٌ -
وشامٍ سما فى نافعٍ وفتى العلا
------------------------------------------------------------------------------------------------------
54 - ومكِّ
س:وضح لنا رموز القراء الكلمية التى فى البيت ؟
ج: صحاب : لحمزة والكسائى وحفص - عم : لنافع وابن عامر الشامى
سما : نافع وابن كثير وأبو عمرو
س:وعلى من يعود الضمير فى قوله (هما) ؟
ج: يعود على حمزة والكسائى وكان قد تحدث عنهم فى البيت السابق وهو البيت 52
س : ومن هو فتى العلا ؟
ج : هو أبو عمرو البصرى
54 - ومكِّ
س:وضح لنا رموز القراء الكلمية التى فى البيت ؟
ج: صحاب : لحمزة والكسائى وحفص - عم : لنافع وابن عامر الشامى
سما : نافع وابن كثير وأبو عمرو
س:وعلى من يعود الضمير فى قوله (هما) ؟
ج: يعود على حمزة والكسائى وكان قد تحدث عنهم فى البيت السابق وهو البيت 52
س : ومن هو فتى العلا ؟
ج : هو أبو عمرو البصرى
----------------------------------------------------------------------------------------
54 - ومكٍ وحقٌ
فيه وابنِ العلاءِ قل - وقل فيهما واليحصبى نَفَرٌ حلا
س: لاحظت أن الناظم قال (ومكٍ) منونة بالكسر (وحقٌ ) منونة بالضم أليست الواو التى بينهما عاطفة فتأخذ كلمة حق نفس إعراب كلمة مك فتكون منونة بالكسر أيضا؟
ج : ومكٍ هو استكمال لمعنى البيت السابق وكلمة حق بدأ الناظم بها جملة جديدة وبالتالى فهى ليست معطوفة على ما سبقها لكنها مرفوعة على الإبتداء . وتسمى الواو هنا بالإستئنافية .
س: وما هى الرموز الكلمية الخاصة بهذا البيت ؟
ج : تناول البيت رمزين -1 - حق : فهو لابن كثير وابو عمرو (ابن العلا) - 2 - نفر : لابن كثير وابو عمرو وابن عامر ( اليحصبى )
س: على ما يعود الضمير فى كلمة (فيه )وكلمة (فيهما )؟
ج:الضميرفى كلمة ( فيه ) يعود على أقرب مذكور وهو ابن كثير و(فيهما ) يعود على ابن كثير وأبو عمرو
س : وما فائدة حلا التى فى آخر البيت ؟
ج : هى تتميم للبيت ولا ترمز هنا لأحد من القراء فالأمر ليس مهولا كما قال الناظم من قبل .
س: لاحظت أن الناظم قال (ومكٍ) منونة بالكسر (وحقٌ ) منونة بالضم أليست الواو التى بينهما عاطفة فتأخذ كلمة حق نفس إعراب كلمة مك فتكون منونة بالكسر أيضا؟
ج : ومكٍ هو استكمال لمعنى البيت السابق وكلمة حق بدأ الناظم بها جملة جديدة وبالتالى فهى ليست معطوفة على ما سبقها لكنها مرفوعة على الإبتداء . وتسمى الواو هنا بالإستئنافية .
س: وما هى الرموز الكلمية الخاصة بهذا البيت ؟
ج : تناول البيت رمزين -1 - حق : فهو لابن كثير وابو عمرو (ابن العلا) - 2 - نفر : لابن كثير وابو عمرو وابن عامر ( اليحصبى )
س: على ما يعود الضمير فى كلمة (فيه )وكلمة (فيهما )؟
ج:الضميرفى كلمة ( فيه ) يعود على أقرب مذكور وهو ابن كثير و(فيهما ) يعود على ابن كثير وأبو عمرو
س : وما فائدة حلا التى فى آخر البيت ؟
ج : هى تتميم للبيت ولا ترمز هنا لأحد من القراء فالأمر ليس مهولا كما قال الناظم من قبل .
. وحرمىٌّ المكىُّ فيه ونافعٌ - وحصنٌ عن الكوفىِ ونافعِهِم عَلا
س : فى البيت رموز كلمية نرجو بيانها ؟
ج : 1 - حرمى : لنافع وابن كثير وهم أصحاب الحرمين المكى والمدنى لذلك التفت الناظم لذلك ورمز لهما بكلمة حرمى .
2 - حصن : لنافع والكوفيين وهم (عاصم - حمزة - الكسائى )
س : وما مدلول علا فى آخر البيت وهل هى رمز أم تكملة للبيت ؟
ج : هى تتمة للبيت ولا علاقة لها برموز تخص البيت لكن هى فعل ماض بمعنى علا شأن هؤلاء القراء وارتفع
س : فى البيت رموز كلمية نرجو بيانها ؟
ج : 1 - حرمى : لنافع وابن كثير وهم أصحاب الحرمين المكى والمدنى لذلك التفت الناظم لذلك ورمز لهما بكلمة حرمى .
2 - حصن : لنافع والكوفيين وهم (عاصم - حمزة - الكسائى )
س : وما مدلول علا فى آخر البيت وهل هى رمز أم تكملة للبيت ؟
ج : هى تتمة للبيت ولا علاقة لها برموز تخص البيت لكن هى فعل ماض بمعنى علا شأن هؤلاء القراء وارتفع
---------------------------------------------------------------------------------------------
56. ومهما أتت من قبلُ أو بعدُ كلمةٌ
- فكن عند شرطى واقض بالواو فيصلا
س : لاحظت هنا أن كلمة قبل وبعد مرفوعان رغم أنَّ قبلهما حرف جر والمفترض أن يكونا مجروران بالكسرة فما السر فى ذلك ؟
ج : السر فى ذلك أنَّ هناك قاعدة تقول أنَّ ((قبل وبعد)) إذا جاء بعدهما مضاف إليه محذوف يتحول إعرابهما ويكونان مبنيان على الضم والأصل ( ومهما أتت من قبل الحرف أو بعد الحرف ) والأمثلة كثيرة فى القرآن مثل قوله فى سورة البقرة 91 (( فلم تقتلون أنبياء الله من قبلُ إن كنتم مؤمنين )).
س : لاحظت هنا أن كلمة قبل وبعد مرفوعان رغم أنَّ قبلهما حرف جر والمفترض أن يكونا مجروران بالكسرة فما السر فى ذلك ؟
ج : السر فى ذلك أنَّ هناك قاعدة تقول أنَّ ((قبل وبعد)) إذا جاء بعدهما مضاف إليه محذوف يتحول إعرابهما ويكونان مبنيان على الضم والأصل ( ومهما أتت من قبل الحرف أو بعد الحرف ) والأمثلة كثيرة فى القرآن مثل قوله فى سورة البقرة 91 (( فلم تقتلون أنبياء الله من قبلُ إن كنتم مؤمنين )).
س : فأخبرنا إذن عن مقصد
الناظم من البيت ؟
ج : هناك ثلاث حالات بين الرمز الحرفى والرمز الكلمى
1 - أن يسبق الحرفى الكلمى مثل (عن نفر )
2- أن يسبق الكلمى الحرفى مثل (عم علا )
3- ان يكون الكلمى واقع بين رمزين حرفيين مثل (كم سما نعم )
ففى كل الحالات إفصل بين حكم كل كلمة قرآنيةبرموزها والتى تليها بواو فاصلة
س : ألم ترى أنَّ الناظم ذكر الواو الفاصلة من قبل فى البيت 46 (متى تنقضى آتيك بالواو فيصلا ) أليس هذا تكراراً؟
ج : ذكر ذلك فى ختام الحديث عن الرموز الحرفية والآن يذكرها فى ختام الحديث عن الرموز الكلمية .
ج : هناك ثلاث حالات بين الرمز الحرفى والرمز الكلمى
1 - أن يسبق الحرفى الكلمى مثل (عن نفر )
2- أن يسبق الكلمى الحرفى مثل (عم علا )
3- ان يكون الكلمى واقع بين رمزين حرفيين مثل (كم سما نعم )
ففى كل الحالات إفصل بين حكم كل كلمة قرآنيةبرموزها والتى تليها بواو فاصلة
س : ألم ترى أنَّ الناظم ذكر الواو الفاصلة من قبل فى البيت 46 (متى تنقضى آتيك بالواو فيصلا ) أليس هذا تكراراً؟
ج : ذكر ذلك فى ختام الحديث عن الرموز الحرفية والآن يذكرها فى ختام الحديث عن الرموز الكلمية .
** تلخيص هام قبل الدخول على باب الأضداد
(تابع
نبذات مختصرة عن متن الشاطبية )
الرموز
الحرفية وتنقسم قسمين
--------------------------------------
أ - رموز فردية وهى بالترتيب :
----------------------------
(أبج ) : لنافع -قالون -ورش -(دهز) : ابن كثير- البزى- قنبل
(حطى): لإبى عمرو -دورى - سوسى -(كلم) :لابن عامر -هشام -بن ذكوان
(نصع):لعاصم - شعبة - حفص -(فضق) : لحمزة - خلف - خلاد -
(رست):للكسائى-أبو الحارث - دورى الكسائى .
--------------------------------------
أ - رموز فردية وهى بالترتيب :
----------------------------
(أبج ) : لنافع -قالون -ورش -(دهز) : ابن كثير- البزى- قنبل
(حطى): لإبى عمرو -دورى - سوسى -(كلم) :لابن عامر -هشام -بن ذكوان
(نصع):لعاصم - شعبة - حفص -(فضق) : لحمزة - خلف - خلاد -
(رست):للكسائى-أبو الحارث - دورى الكسائى .
ب - رموز
جماعية :
---------------------
ث: للكوفيين - خ : للقراء السبعة ما عدا نافع - ذ :لابن عامر والكوفيين -
ظ :لابن كثير والكوفيين - غ :لأبى عمرو والكوفيين - ش: لحمزة و الكسائى
انتهت الرموز الحرفية (أبج - دهز - حطى - كلم - نصع - فضق - رست - ثخذ – ظغش)
ث: للكوفيين - خ : للقراء السبعة ما عدا نافع - ذ :لابن عامر والكوفيين -
ظ :لابن كثير والكوفيين - غ :لأبى عمرو والكوفيين - ش: لحمزة و الكسائى
انتهت الرموز الحرفية (أبج - دهز - حطى - كلم - نصع - فضق - رست - ثخذ – ظغش)
2- الرموز
الكلمية ولا تكون إلا جماعية وهى ثمانيةكالتالى .
-------------------------------------------------------------
1-صحبة( لحمزة والكسائى وشعبة ) - 2-صحاب ( لحمزة والكسائى وحفص )
3-عم : ( لنافع وبن عامر ) - 4 - سما : ( لنافع وابن كثير وأبو عمرو ) 5 - حق:(لابن كثير وأبو عمرو ) - 6 - نفر : ( لابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ) - 7 - حرمى (لابن كثير ونافع)
8 - حصن ( لنافع والكوفيين )
ملحوظة : الكوفيون هم ( عاصم - حمزة - الكسائى )
وهكذا انتهت رموز الشاطبية بقسميها ويليها باب الأضداد
-------------------------------------------------------------
1-صحبة( لحمزة والكسائى وشعبة ) - 2-صحاب ( لحمزة والكسائى وحفص )
3-عم : ( لنافع وبن عامر ) - 4 - سما : ( لنافع وابن كثير وأبو عمرو ) 5 - حق:(لابن كثير وأبو عمرو ) - 6 - نفر : ( لابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ) - 7 - حرمى (لابن كثير ونافع)
8 - حصن ( لنافع والكوفيين )
ملحوظة : الكوفيون هم ( عاصم - حمزة - الكسائى )
وهكذا انتهت رموز الشاطبية بقسميها ويليها باب الأضداد
57. وما كان ذا ضدٍ فإنى بضده - غنىٌ
فزاحم بالذكاءِ لتفضُلا
((بداية باب الأضداد))
تنبيه هام وعاجل : من هنا نرجوا معاودة رفع درجة التركيز لأن الإمام بدأ فى باب الأضداد وإذا تم استيعابه مع ما سبق من رموز القراء الحرفية والكلمية فقد فاز بفهم الشاطبية .
س: وماهو الضد المراد فى البيت ؟
ج : هو يقصد الحكم وضده مثل :(المد وضده القصر )و (الإظهار وضده الإدغام )
س: وما معنى البيت إذن ؟
ج : يذكر الناظم أنه إذا كان هناك حكم وهناك ما هو ضده فإنى أذكر الكلمة القرآنية بحكمها ورموز قرَّائها وأنت بذكائك ستتعرف على ضد هذه القراءة وبالتالى ستعرف ان باقى القراء غير المذكورين يقرئون بضد القراءة المذكورة . وسيتضح ذلك فيما بعد
س: وهل سيذكر الناظم الأضداد بالتفصيل ؟
ج: نعم فى الأبيات القادمة إن شاء الله
((بداية باب الأضداد))
تنبيه هام وعاجل : من هنا نرجوا معاودة رفع درجة التركيز لأن الإمام بدأ فى باب الأضداد وإذا تم استيعابه مع ما سبق من رموز القراء الحرفية والكلمية فقد فاز بفهم الشاطبية .
س: وماهو الضد المراد فى البيت ؟
ج : هو يقصد الحكم وضده مثل :(المد وضده القصر )و (الإظهار وضده الإدغام )
س: وما معنى البيت إذن ؟
ج : يذكر الناظم أنه إذا كان هناك حكم وهناك ما هو ضده فإنى أذكر الكلمة القرآنية بحكمها ورموز قرَّائها وأنت بذكائك ستتعرف على ضد هذه القراءة وبالتالى ستعرف ان باقى القراء غير المذكورين يقرئون بضد القراءة المذكورة . وسيتضح ذلك فيما بعد
س: وهل سيذكر الناظم الأضداد بالتفصيل ؟
ج: نعم فى الأبيات القادمة إن شاء الله
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
58. كمدِّ وإثباتٍ وفتحٍ ومدغمٍ - وهمزٍ ونقلٍ واختلاسٍ تحصَّلا
س : هل لهذا البيت علاقة بما سبقه؟
ج : نعم فقد شرع فى الحديث عن الأضداد بالتفصيل وقد ذكر فى هذا البيت سبع أضداد .
س : وما هى الأضداد المذكورة وما هى كيفية التعامل معها فى النظم ؟
ج : ذكر الناظم 1 - المد وضده القصر وقد اكتفى بذكر المد لأن ضده معروف وهو القصر فلا داعى لذكره وهكذا فى البقية
س : هل لهذا البيت علاقة بما سبقه؟
ج : نعم فقد شرع فى الحديث عن الأضداد بالتفصيل وقد ذكر فى هذا البيت سبع أضداد .
س : وما هى الأضداد المذكورة وما هى كيفية التعامل معها فى النظم ؟
ج : ذكر الناظم 1 - المد وضده القصر وقد اكتفى بذكر المد لأن ضده معروف وهو القصر فلا داعى لذكره وهكذا فى البقية
2- الإثبات وضده الحذف - 3 - الفتح وضده
الإمالة -4 - الإدغام وضده الإظهار
5 - الهمز وضده ترك الهمز - 6 - النقل وضده إبقاء الحركة -7- الإختلاس وضده إتمام الحركة .
س : هل سيذكر الناظم هذه الأضداد المذكوة بالبيت بعينها فى المنظومة ونحن نستنتج ضدها ؟
ج: لا يشترط فقد يذكر مثلا المد لمجموعة من القراء فنعلم ان الباقين لهم القصر وقد يذكر العكس فيخبر عن القراء
5 - الهمز وضده ترك الهمز - 6 - النقل وضده إبقاء الحركة -7- الإختلاس وضده إتمام الحركة .
س : هل سيذكر الناظم هذه الأضداد المذكوة بالبيت بعينها فى المنظومة ونحن نستنتج ضدها ؟
ج: لا يشترط فقد يذكر مثلا المد لمجموعة من القراء فنعلم ان الباقين لهم القصر وقد يذكر العكس فيخبر عن القراء
الذين لهم
القصر فنعلم ان للباقين المد وهكذا فى بقية الأضداد
.
س : هل هناك أضداد أخرى ؟
ج : نعم تابع البيت القادم
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
س : هل هناك أضداد أخرى ؟
ج : نعم تابع البيت القادم
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
59. وجزمٍ وتذكيرٍ وغيبٍ وخِفَّةٍ -
وجمعٍ وتنوينٍ وتحريكٍ اعْمِلا
س:كيف لنا أن ننطق بعبارة ( وتحريكٍ اعملا) وقد التقى ساكنان (التنوين والعين )؟
ج : تنطق ( وتحريكِنُ اعملا ) فيحرك التنوين بالضم لالتقاء الساكنين
س :نرجوا توضيح الأضداد المذكورة بالبيت تكملة لما سبق؟
ج : فى البيت أيضا سبعة أضداد :1 - التذكير :ضده التأنيث طبعاً - 2- الغيب : ضده الخطاب - 3 - الخفة : ضدها التشديد والتثقيل - 4 - الجمع : ضده الإفراد - 5 - التنوين : ضده ترك التنوين - 6 - التحريك : ضده الإسكان .
س : لحظة فقد نسيت الجزم ولم تذكره ما السر فى ذلك يا ترى ؟
ج : تعمدت ذلك .
س : لماذا ؟
تابع المنشور القادم لنعرف قصة الجزم وما الفرق بينه وبين ما سبق
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
س:كيف لنا أن ننطق بعبارة ( وتحريكٍ اعملا) وقد التقى ساكنان (التنوين والعين )؟
ج : تنطق ( وتحريكِنُ اعملا ) فيحرك التنوين بالضم لالتقاء الساكنين
س :نرجوا توضيح الأضداد المذكورة بالبيت تكملة لما سبق؟
ج : فى البيت أيضا سبعة أضداد :1 - التذكير :ضده التأنيث طبعاً - 2- الغيب : ضده الخطاب - 3 - الخفة : ضدها التشديد والتثقيل - 4 - الجمع : ضده الإفراد - 5 - التنوين : ضده ترك التنوين - 6 - التحريك : ضده الإسكان .
س : لحظة فقد نسيت الجزم ولم تذكره ما السر فى ذلك يا ترى ؟
ج : تعمدت ذلك .
س : لماذا ؟
تابع المنشور القادم لنعرف قصة الجزم وما الفرق بينه وبين ما سبق
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
تابع البيت 59 - (والحديث عن الجزم
وما الفرق بينه وبين الأضداد السابقة)
ولنتذكر ما دار من سؤال وجواب فى المنشور السابق
س : لحظة فقد نسيت الجزم ولم تذكره ما السر فى ذلك يا ترى ؟
ج : تعمدت ذلك .
س : لماذا ؟
ج : كل ما سبق من الأضداد مطردة منعكسة إلا الجزم
س : وما معنى مطردة منعكسة ؟
ج : مطردة يعنى مثلا كلما ذكر المد فإنه دائماً ضده القصر لا غير أما منعكسة فإنه لو ذكر المد فضده القصر وأيضا لو ذكر القصر فضده المد .
أما الجزم فهو مطرد غير منعكس : بمعنى أنه كلماذكر الجزم كان ضده الرفع لكن لا ينعكس فإنه إذا ذكر الرفع لم يكن ضده الجزم بل ضده النصب
س : وكيف عرفنا أن الرفع ضده النصب وأين الدليل على ذلك ؟
ج : سيتضح دليل ذلك فى البيت 62 من الشاطبية وسيأتى بيانه حيث قال(وحيث اقول الضم والرفع ساكتا فغيرهم بالفتح والنصب أقبلا ) وسيتم شرحه بالتفصيل فى حينه
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
س : لحظة فقد نسيت الجزم ولم تذكره ما السر فى ذلك يا ترى ؟
ج : تعمدت ذلك .
س : لماذا ؟
ج : كل ما سبق من الأضداد مطردة منعكسة إلا الجزم
س : وما معنى مطردة منعكسة ؟
ج : مطردة يعنى مثلا كلما ذكر المد فإنه دائماً ضده القصر لا غير أما منعكسة فإنه لو ذكر المد فضده القصر وأيضا لو ذكر القصر فضده المد .
أما الجزم فهو مطرد غير منعكس : بمعنى أنه كلماذكر الجزم كان ضده الرفع لكن لا ينعكس فإنه إذا ذكر الرفع لم يكن ضده الجزم بل ضده النصب
س : وكيف عرفنا أن الرفع ضده النصب وأين الدليل على ذلك ؟
ج : سيتضح دليل ذلك فى البيت 62 من الشاطبية وسيأتى بيانه حيث قال(وحيث اقول الضم والرفع ساكتا فغيرهم بالفتح والنصب أقبلا ) وسيتم شرحه بالتفصيل فى حينه
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
60. وحيث جرى التحريكُ غيرَ مُقَيَّدٍ
- هو الفتحُ والإسكانُ آخاهُ مَنزِلا
س : لماذا أفرد الإمام الشاطبى للتحريك بيتاً مستقلاً رغم أنَّه ذكره فى جملة الأضداد فى قوله (وتحريك اعملا)؟
ج: كلنا نعلم أنَّ التحريك إمَّا ( بالفتح - الكسر - الضم )
والتحريك فى الشاطبية نوعان :1 - تحريك مطلق -2- تحريك مقيد
س: وضح لنا التحريك المطلق ؟
ج : التحريك المطلق : إذا أطلق الناظم التحريك نعلم أنَّه يقصد به الفتح وضده الإسكان كما تم ذكره سابقاً
س : يا ليتك تذكر مثال من النظم ليتضح الأمر ؟
ج :مثل قوله فى فرش سورة البقرة ( معاً قدر حرك من صحاب) ويقصد كلمة (على الموسع قدره ) فالمرموز لهم بصحاب وهم حمزة والكسائى وحفص لهم التحريك أى بالفتح على الدال من قوله قدره وعلى هذا فالباقون لهم الإسكان ( وهنا وضح أنَّ التحريك الذى أطلقه الناظم قصد به الفتح وضده الاسكان )
س: وإذا ذكر الإسكان فما الضد حينئذٍ
ج: تابع فى المنشور القادم
س : لماذا أفرد الإمام الشاطبى للتحريك بيتاً مستقلاً رغم أنَّه ذكره فى جملة الأضداد فى قوله (وتحريك اعملا)؟
ج: كلنا نعلم أنَّ التحريك إمَّا ( بالفتح - الكسر - الضم )
والتحريك فى الشاطبية نوعان :1 - تحريك مطلق -2- تحريك مقيد
س: وضح لنا التحريك المطلق ؟
ج : التحريك المطلق : إذا أطلق الناظم التحريك نعلم أنَّه يقصد به الفتح وضده الإسكان كما تم ذكره سابقاً
س : يا ليتك تذكر مثال من النظم ليتضح الأمر ؟
ج :مثل قوله فى فرش سورة البقرة ( معاً قدر حرك من صحاب) ويقصد كلمة (على الموسع قدره ) فالمرموز لهم بصحاب وهم حمزة والكسائى وحفص لهم التحريك أى بالفتح على الدال من قوله قدره وعلى هذا فالباقون لهم الإسكان ( وهنا وضح أنَّ التحريك الذى أطلقه الناظم قصد به الفتح وضده الاسكان )
س: وإذا ذكر الإسكان فما الضد حينئذٍ
ج: تابع فى المنشور القادم
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
تابع البيت 60 ( والحديث الشيق عن
التحريك المطلق والمقيد )
س : قلنا أنَّه إذا ذكر التحريك وسكت فهو يقصد
الفتح وضده يكون الإسكان فما بالنا لو ذكر الإسكان ؟
ج : حينئذٍ يكون الضد هو التحريك بالفتح
س : مثال؟
ج : قال الناظم فى فرش سورة البقرة ( ويطهرن فى الطاء السكون )
ويقصد (ولا تقربوهن حتى يطهرن ) فعلم من ذلك أنَّ من يقرأ بالسكون فى الطاء فغيره يقرأ بالتحريك بالفتح فيها
س : والتحريك المقيد كيف هو إذن ؟( ركِّز - ركِّز)
ج : قلنا انَّ التحريك إما بالفتح - الكسر - الضم
فإذا قال الناظم (حرِّك :وسكت يقصد الفتح ) ولكن لو قصد بالتحريك حركة أخرى (ضم - كسر)فإنَّه يقيد التحريك بتلك الحركة
س:مثال؟
ج: قال فى فرش سورة آل عمران ( وحرك عين الرعب ضماً كما رسا )
فذكر أنَّ العين من كلمة الرعب محركة بالضم للمذكورين وهم ابن عامر رمز الكاف والكسائى رمز الراء من كلمتى كما رسا وعلى هذا فالباقون لهم سكون العين
س: نفهم من ذلك أنَّ التحريك المقيد أيضا ضده الإسكان ؟
ج : نعم والعكس فإذا ذكر الإسكان ويقصد أنَّ ضده تحريك مقيد قال ذلك صراحة
س: مثال بسرعة ؟
ج: قال فى فرش سورة البقرة : ( وأرنا وأرنى ساكنا الكسر دم يداً)
فبين أن المرموز لهم بالدال والياء لهم قراءة السكون والباقون لهم الكسر فى الراء .
ج : حينئذٍ يكون الضد هو التحريك بالفتح
س : مثال؟
ج : قال الناظم فى فرش سورة البقرة ( ويطهرن فى الطاء السكون )
ويقصد (ولا تقربوهن حتى يطهرن ) فعلم من ذلك أنَّ من يقرأ بالسكون فى الطاء فغيره يقرأ بالتحريك بالفتح فيها
س : والتحريك المقيد كيف هو إذن ؟( ركِّز - ركِّز)
ج : قلنا انَّ التحريك إما بالفتح - الكسر - الضم
فإذا قال الناظم (حرِّك :وسكت يقصد الفتح ) ولكن لو قصد بالتحريك حركة أخرى (ضم - كسر)فإنَّه يقيد التحريك بتلك الحركة
س:مثال؟
ج: قال فى فرش سورة آل عمران ( وحرك عين الرعب ضماً كما رسا )
فذكر أنَّ العين من كلمة الرعب محركة بالضم للمذكورين وهم ابن عامر رمز الكاف والكسائى رمز الراء من كلمتى كما رسا وعلى هذا فالباقون لهم سكون العين
س: نفهم من ذلك أنَّ التحريك المقيد أيضا ضده الإسكان ؟
ج : نعم والعكس فإذا ذكر الإسكان ويقصد أنَّ ضده تحريك مقيد قال ذلك صراحة
س: مثال بسرعة ؟
ج: قال فى فرش سورة البقرة : ( وأرنا وأرنى ساكنا الكسر دم يداً)
فبين أن المرموز لهم بالدال والياء لهم قراءة السكون والباقون لهم الكسر فى الراء .
تابع البيت 60 ( والحديث الشيق عن
التحريك المطلق والمقيد )
س : قلنا أنَّه إذا ذكر التحريك وسكت فهو يقصد الفتح وضده يكون الإسكان فما بالنا لو ذكر الإسكان ؟
ج : حينئذٍ يكون الضد هو التحريك بالفتح
س : مثال؟
ج : قال الناظم فى فرش سورة البقرة ( ويطهرن فى الطاء السكون )
ويقصد (ولا تقربوهن حتى يطهرن ) فعلم من ذلك أنَّ من يقرأ بالسكون فى الطاء فغيره يقرأ بالتحريك بالفتح فيها
س : والتحريك المقيد كيف هو إذن ؟( ركِّز - ركِّز)
ج : قلنا انَّ التحريك إما بالفتح - الكسر - الضم
فإذا قال الناظم (حرِّك :وسكت يقصد الفتح ) ولكن لو قصد بالتحريك حركة أخرى (ضم - كسر)فإنَّه يقيد التحريك بتلك الحركة
س : قلنا أنَّه إذا ذكر التحريك وسكت فهو يقصد الفتح وضده يكون الإسكان فما بالنا لو ذكر الإسكان ؟
ج : حينئذٍ يكون الضد هو التحريك بالفتح
س : مثال؟
ج : قال الناظم فى فرش سورة البقرة ( ويطهرن فى الطاء السكون )
ويقصد (ولا تقربوهن حتى يطهرن ) فعلم من ذلك أنَّ من يقرأ بالسكون فى الطاء فغيره يقرأ بالتحريك بالفتح فيها
س : والتحريك المقيد كيف هو إذن ؟( ركِّز - ركِّز)
ج : قلنا انَّ التحريك إما بالفتح - الكسر - الضم
فإذا قال الناظم (حرِّك :وسكت يقصد الفتح ) ولكن لو قصد بالتحريك حركة أخرى (ضم - كسر)فإنَّه يقيد التحريك بتلك الحركة
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
س:مثال؟
ج: قال فى فرش سورة آل عمران ( وحرك عين الرعب ضماً كما رسا )
فذكر أنَّ العين من كلمة الرعب محركة بالضم للمذكورين وهم ابن عامر رمز الكاف والكسائى رمز الراء من كلمتى كما رسا وعلى هذا فالباقون لهم سكون العين
س: نفهم من ذلك أنَّ التحريك المقيد أيضا ضده الإسكان ؟
ج : نعم والعكس فإذا ذكر الإسكان ويقصد أنَّ ضده تحريك مقيد قال ذلك صراحة
س: مثال بسرعة ؟
ج: قال فى فرش سورة البقرة : ( وأرنا وأرنى ساكنا الكسر دم يداً)
فبين أن المرموز لهم بالدال والياء لهم قراءة السكون والباقون لهم الكسر فى الراء .
ج: قال فى فرش سورة آل عمران ( وحرك عين الرعب ضماً كما رسا )
فذكر أنَّ العين من كلمة الرعب محركة بالضم للمذكورين وهم ابن عامر رمز الكاف والكسائى رمز الراء من كلمتى كما رسا وعلى هذا فالباقون لهم سكون العين
س: نفهم من ذلك أنَّ التحريك المقيد أيضا ضده الإسكان ؟
ج : نعم والعكس فإذا ذكر الإسكان ويقصد أنَّ ضده تحريك مقيد قال ذلك صراحة
س: مثال بسرعة ؟
ج: قال فى فرش سورة البقرة : ( وأرنا وأرنى ساكنا الكسر دم يداً)
فبين أن المرموز لهم بالدال والياء لهم قراءة السكون والباقون لهم الكسر فى الراء .
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
61. وآخيتُ بين النونِ واليا وفتحهم -
وكسرٍ وبين النصبِ والخفضِ مُنزِلا
س: هل دخل الناظم فى نوع آخر من الأضداد بداية من هذا البيت ؟
ج : نعم فبعدما انتهى من الأضداد العقلية والتى تدرك بالعقل شرع فى الأضداد الاصطلاحية .
س: وما معنى اصطلاحية ؟
ج : أى أضداد ابتكرها الإمام الشاطبى ليضبط بها منظومته
س: وضح لنا الأضداد الاصطلاحية التى يشملها البيت ؟
ج : 1 - النون وضدها الياء وبالعكس - 2 - الفتح ضده الكسر وبالعكس
3 - النصب ضده الخفض وبالعكس
س : نفهم من ذلك أن هذه الأضداد الإصطلاحية المذكورة بهذا البيت مطردة منعكسة ؟
ج : نعم تمام
س : نرجو أمثلة من النظم على ماسبق
تابع فى المنشور القادم
س: هل دخل الناظم فى نوع آخر من الأضداد بداية من هذا البيت ؟
ج : نعم فبعدما انتهى من الأضداد العقلية والتى تدرك بالعقل شرع فى الأضداد الاصطلاحية .
س: وما معنى اصطلاحية ؟
ج : أى أضداد ابتكرها الإمام الشاطبى ليضبط بها منظومته
س: وضح لنا الأضداد الاصطلاحية التى يشملها البيت ؟
ج : 1 - النون وضدها الياء وبالعكس - 2 - الفتح ضده الكسر وبالعكس
3 - النصب ضده الخفض وبالعكس
س : نفهم من ذلك أن هذه الأضداد الإصطلاحية المذكورة بهذا البيت مطردة منعكسة ؟
ج : نعم تمام
س : نرجو أمثلة من النظم على ماسبق
تابع فى المنشور القادم
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
تابع البيت 61 وآخر سؤالين
س:ما الفرق بين الفتح والنصب أليسوا
شيئاً واحداً وأيضا الكسر والخفض (أى الجر) ؟
ج : ببساطة الفتح والكسر حركات إذا وضعت على أى حرف فنقول حرف مفتوح أو حرف مكسور أما إذا وضعت على آخر حرف فى الكلمة فهنا أصبحت علامة إعراب فتقول منصوب أو مجرور فالإعراب معنِى بأواخر الكلمات العربية
س: لاحظنا أن الناظم فى البيت 60 كان آخره كلمة (آخاه منزلا ) بفتح الميم وقال آخر البيت 61 (منزلا) بضم الميم فما الفرق ؟
ج : قال منزلا بفتح الميم لما كان يتكلم عن الأضداد العقلية فلما تطرق للأضداد الإصطلاحية والتى إبتكرها وأنشأها هو قال منزلا بضم الميم
بقلم الشيخ محمد بن عبد الغنى المصرى
ج : ببساطة الفتح والكسر حركات إذا وضعت على أى حرف فنقول حرف مفتوح أو حرف مكسور أما إذا وضعت على آخر حرف فى الكلمة فهنا أصبحت علامة إعراب فتقول منصوب أو مجرور فالإعراب معنِى بأواخر الكلمات العربية
س: لاحظنا أن الناظم فى البيت 60 كان آخره كلمة (آخاه منزلا ) بفتح الميم وقال آخر البيت 61 (منزلا) بضم الميم فما الفرق ؟
ج : قال منزلا بفتح الميم لما كان يتكلم عن الأضداد العقلية فلما تطرق للأضداد الإصطلاحية والتى إبتكرها وأنشأها هو قال منزلا بضم الميم
بقلم الشيخ محمد بن عبد الغنى المصرى
تابع البيت 61 (مثال على الفتح ضده
الكسر والعكس)
قال الناظم (إن الدين بالفتح رفلا ) فذكر هنا الفتح لرمز الراء من كلمة رفلا وهو الكسائى فتعين للباقين الكسر كما نطق بها (فرش آل عمران)
س: هذا مثال على ان الفتح ضده الكسر . نريد مثال على ان الكسر ضده الفتح
ج : قال الناظم ( عسيتم بكسر السين حيث أتى انجلا ) فذكر كسر السين فى لفظ (عسيتم) للمرموز له بالألف وهو نافع فتعيين للباقين الفتح (فرش البقرة)
س: بين لنا مثال على أن النصب ضده الخفض ؟
ج : قال الناظم ( وغير اولى بالنصب صاحبه كلا) ذكر لشعبة وابن عامر النصب فى كلمة غير فتعين للباقين الخفض (فرش النور).
س : طيب والخفض ضده النصب هل من مثال؟
ج :قال الناظم ( وحمزة والأرحام بالخفض جملا ) فذكر لحمزة الخفض ( أى الجر) فى الأرحام فتعين للباقين النصب ( فرش النساء )
س : ما الفرق بين الفتح والنصب أليسوا شيئاً واحداً وأيضا الكسر والخفض (أى الجر) ؟
ج : تابع المنشور القادم
قال الناظم (إن الدين بالفتح رفلا ) فذكر هنا الفتح لرمز الراء من كلمة رفلا وهو الكسائى فتعين للباقين الكسر كما نطق بها (فرش آل عمران)
س: هذا مثال على ان الفتح ضده الكسر . نريد مثال على ان الكسر ضده الفتح
ج : قال الناظم ( عسيتم بكسر السين حيث أتى انجلا ) فذكر كسر السين فى لفظ (عسيتم) للمرموز له بالألف وهو نافع فتعيين للباقين الفتح (فرش البقرة)
س: بين لنا مثال على أن النصب ضده الخفض ؟
ج : قال الناظم ( وغير اولى بالنصب صاحبه كلا) ذكر لشعبة وابن عامر النصب فى كلمة غير فتعين للباقين الخفض (فرش النور).
س : طيب والخفض ضده النصب هل من مثال؟
ج :قال الناظم ( وحمزة والأرحام بالخفض جملا ) فذكر لحمزة الخفض ( أى الجر) فى الأرحام فتعين للباقين النصب ( فرش النساء )
س : ما الفرق بين الفتح والنصب أليسوا شيئاً واحداً وأيضا الكسر والخفض (أى الجر) ؟
ج : تابع المنشور القادم
62. وحيثُ أقولُ الضَّمُّ والرَّفعُ
ساكِتاً - فغَيرُهُمُ بالفتحِ والنصبِ أقبَلا
معلوم ان الحركات ثلاث ( فتح - كسر - ضم ) وعلامات الاعراب ثلاث (نصب - جر أو بعبارة أخرى خفض - رفع)
والناظم ذكر من قبل ما يخص ( الفتح - الكسر ) - وكذلك (النصب - الجر) فماذا بقى ؟
بقى (الضم) - (الرفع) صح ؟
تمام
وهذا البيت يتكلم عن ما بقى فقال:
أنه لو قال الضم وسكت فالباقون بالفتح - ولو قال الرفع وسكت فالباقون بالنصب .
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
معلوم ان الحركات ثلاث ( فتح - كسر - ضم ) وعلامات الاعراب ثلاث (نصب - جر أو بعبارة أخرى خفض - رفع)
والناظم ذكر من قبل ما يخص ( الفتح - الكسر ) - وكذلك (النصب - الجر) فماذا بقى ؟
بقى (الضم) - (الرفع) صح ؟
تمام
وهذا البيت يتكلم عن ما بقى فقال:
أنه لو قال الضم وسكت فالباقون بالفتح - ولو قال الرفع وسكت فالباقون بالنصب .
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
أما لو
تغير شىء من هذه القاعده هو من نفسه سيذكر لك فسيقول مثلاً عبارة (ضم الاسكان )
فستعرف أن القراء المذكورين قرائتهم بالضم والباقون بالإسكان
أو (ضم الكسر ) فستعرف أن الباقين بالكسر
وبالضبط مع الرفع
لو أطلق الرفع بدون قيد فالباقون بالنصب على القاعدة واذا كان غير ذلك فسيذكر لك ويقول مثلا (رفع الجزم) أو (رفع الخفض ) أظن سهلاااااااااااا
بقلم الشيخ محمد بن عبد الغنى المصرى
إجازة القراءات العشر بالسند - الازهر الشريف
أو (ضم الكسر ) فستعرف أن الباقين بالكسر
وبالضبط مع الرفع
لو أطلق الرفع بدون قيد فالباقون بالنصب على القاعدة واذا كان غير ذلك فسيذكر لك ويقول مثلا (رفع الجزم) أو (رفع الخفض ) أظن سهلاااااااااااا
بقلم الشيخ محمد بن عبد الغنى المصرى
إجازة القراءات العشر بالسند - الازهر الشريف
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
63. وفي الرفع والتذكير والغيب جملة - علي
لفظها أطلقت من قيد العلا
بمجرد الإنتهاء من البيت 62 فقد انتهي الحديث عن الاضداد بنوعيها (العقلية و الإصطلاحية ) والان سيتحدث الناظم عن حالة خاصة بالانواع الثلاث ( الرفع . التذكير .الغيب)
س: وما هي تلك الحالة؟
ج: ينبه الناظم علي أنه أحيانا يستغني عن ذكر (الرفع التذكير. الغيب) بذكر الكلمة القرآنية مكتوبة في النظم بالقراءة دون ذكر حكمها.
س:أعطنا مثالالو تكرمت
ج: لحسن الحظ ان الناظم ذكر الانواع الثلاث بتلك الطريقة في بيت واحد بفرش سورة الاعراف فقال.
وخالصة أصل ولا يعلمون…….
تابع المثال في المنشور القادم
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
بمجرد الإنتهاء من البيت 62 فقد انتهي الحديث عن الاضداد بنوعيها (العقلية و الإصطلاحية ) والان سيتحدث الناظم عن حالة خاصة بالانواع الثلاث ( الرفع . التذكير .الغيب)
س: وما هي تلك الحالة؟
ج: ينبه الناظم علي أنه أحيانا يستغني عن ذكر (الرفع التذكير. الغيب) بذكر الكلمة القرآنية مكتوبة في النظم بالقراءة دون ذكر حكمها.
س:أعطنا مثالالو تكرمت
ج: لحسن الحظ ان الناظم ذكر الانواع الثلاث بتلك الطريقة في بيت واحد بفرش سورة الاعراف فقال.
وخالصة أصل ولا يعلمون…….
تابع المثال في المنشور القادم
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
تابع البيت 63 - وفى الرف والتذكير
والغيب ..........
س: أعطنا مثالا لو تكرمت
ج : هناك مثال جمع الانواع الثلاث ( وخالصة أصل ولا يعلمون قل لشعبة فى الثانى ويفتح شمللا)
خالصة بالرفع لنافع والباقون بالنصب
لا يعلمون بالغيب لشعبة والباقون بالخطاب
يفتح بالتذكير لحمزة والكسائى والباقون بالتأنيث
والى اللقاء مع البيت 64 وشكرا على متابعتكم
س: أعطنا مثالا لو تكرمت
ج : هناك مثال جمع الانواع الثلاث ( وخالصة أصل ولا يعلمون قل لشعبة فى الثانى ويفتح شمللا)
خالصة بالرفع لنافع والباقون بالنصب
لا يعلمون بالغيب لشعبة والباقون بالخطاب
يفتح بالتذكير لحمزة والكسائى والباقون بالتأنيث
والى اللقاء مع البيت 64 وشكرا على متابعتكم
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
64. وقبلَ وبعدَ الحرفِ آتى بكل ما -
رمزتُ به فى الجمعِ إذليسَ مشكلا
س : ما المراد بالحرف هنا؟ وما المراد بالجمع ؟
ج : المراد هنا الكلمة القرآنية المختلف فيها . والمراد بالجمع هى الكلمات الثمانية التى تحتوى على رموز القراء الكلمية (صحبة - صحاب - عم - سما - حق - نفر - حرمى - حصن )
س : وما المعنى المراد من البيت ؟
ج : ينبه الناظم ان من ضمن منهجه فى عرض الكلمة القرانية مصاحبة للرمز الكلمى فإنه لن يلتزم بذكر الرمز الكلمى بعد الكلمة القرانية بل احيانا يذكر الرمز الكلمى قبل الكلمة القرانية أو بعدالكلمة القرانية . وليس الامر به أى مشكل
ودمتم فى رعاية الله
انتهى
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ج : المراد هنا الكلمة القرآنية المختلف فيها . والمراد بالجمع هى الكلمات الثمانية التى تحتوى على رموز القراء الكلمية (صحبة - صحاب - عم - سما - حق - نفر - حرمى - حصن )
س : وما المعنى المراد من البيت ؟
ج : ينبه الناظم ان من ضمن منهجه فى عرض الكلمة القرانية مصاحبة للرمز الكلمى فإنه لن يلتزم بذكر الرمز الكلمى بعد الكلمة القرانية بل احيانا يذكر الرمز الكلمى قبل الكلمة القرانية أو بعدالكلمة القرانية . وليس الامر به أى مشكل
ودمتم فى رعاية الله
انتهى
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
65. وسوف أسمي حيث يسمح نظمه - به
موضحا جيدا معما ومخولا
الشيخ الشاطبي مقيد بالنظم فالنظم لا يسمح له أحيانا كثيره بالحرية المطلقة فالنظم من البحر الطويل وتفعيلته علي (فعولن مفاعيلن) وزد علي انه الزم نفسه ان تكون اخر حرف البيت لام لذلك سميت بالقصيدة اللامية فقال انه لو سمح له خط سير النظم بذكر اسم القارئ صريح فسوف يفعل ذلك وسيستغني عن ذكر الرمز مثل (لحمزة فاضمم - بتخفيف الكسائي(
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الشيخ الشاطبي مقيد بالنظم فالنظم لا يسمح له أحيانا كثيره بالحرية المطلقة فالنظم من البحر الطويل وتفعيلته علي (فعولن مفاعيلن) وزد علي انه الزم نفسه ان تكون اخر حرف البيت لام لذلك سميت بالقصيدة اللامية فقال انه لو سمح له خط سير النظم بذكر اسم القارئ صريح فسوف يفعل ذلك وسيستغني عن ذكر الرمز مثل (لحمزة فاضمم - بتخفيف الكسائي(
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
66. ومن كان ذا باب له فيه مذهب -
فلابد ان يسمي فيدري ويعقلا
لو كان هناك باب معقود لقارئ أو راوي فلابد من ذكر اسمه صريحا مثل
باب اادغام الكبير (ودونك الادغام الكبير وقطبه ابو عمرو البصري فيه تحفلا
باب النقل (وحرك لورش كل ساكن)
أ.ه شرح البيت
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
لو كان هناك باب معقود لقارئ أو راوي فلابد من ذكر اسمه صريحا مثل
باب اادغام الكبير (ودونك الادغام الكبير وقطبه ابو عمرو البصري فيه تحفلا
باب النقل (وحرك لورش كل ساكن)
أ.ه شرح البيت
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
67. أهلَّت فلبَّتها المعانى
لُبَابُهَا - وصُغتُ بها ما ساغ عذباً مُسَلسَلا
* هذا تشبيه بليغ من الناظم حيث شبه القصيدة بأنها تنادى على المعانى فأجابتها معانى جميلة فأخذ تلك المعانى الجليلة ووضعها فى قصيدته وراعى فى اختيار المعانى أن تكون حلوة سهلة يستمتع بها قارئها وسامعها .
س : وما معنى (أهلت - لبت - لبابها - صغت - ساغ )
ج : أهلت : الإهلال رفع الصوت بالنداء - لبت : أجابت - لبابها : خلاصتها أى خلاصة المعانى - صغت : من الصياغة وهى إحكام الشىء - ساغ : سهل
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
* هذا تشبيه بليغ من الناظم حيث شبه القصيدة بأنها تنادى على المعانى فأجابتها معانى جميلة فأخذ تلك المعانى الجليلة ووضعها فى قصيدته وراعى فى اختيار المعانى أن تكون حلوة سهلة يستمتع بها قارئها وسامعها .
س : وما معنى (أهلت - لبت - لبابها - صغت - ساغ )
ج : أهلت : الإهلال رفع الصوت بالنداء - لبت : أجابت - لبابها : خلاصتها أى خلاصة المعانى - صغت : من الصياغة وهى إحكام الشىء - ساغ : سهل
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
68. وفى يسرها التيسير رمت اختصاره
فأجنت بعون الله من مؤملا
*وضح الناظم أمرين فى هذا البيت - 1 - مصدر القصيدة - 2 - هدف القصيدة
1 - مصدرها: كتاب التيسير للإمام أبى عمرو الدانى
2 - هدفها: إختصار القراءات التى وردت عن القراء السبع برواتهم والتى وردت بكتاب التيسير .
س : وما معنى ( رمت - فأجنت - مؤملا )
ج : رمت : طلبت حصول الشىء - فأجنت : فأثمرت - مؤملا : راجيا من الله كل خير وسداد
--------------------------------------------------------------------------------------------------------
*وضح الناظم أمرين فى هذا البيت - 1 - مصدر القصيدة - 2 - هدف القصيدة
1 - مصدرها: كتاب التيسير للإمام أبى عمرو الدانى
2 - هدفها: إختصار القراءات التى وردت عن القراء السبع برواتهم والتى وردت بكتاب التيسير .
س : وما معنى ( رمت - فأجنت - مؤملا )
ج : رمت : طلبت حصول الشىء - فأجنت : فأثمرت - مؤملا : راجيا من الله كل خير وسداد
--------------------------------------------------------------------------------------------------------
69. وألفافها زادت بنشر فوائد -
فلفَّت حياءً وجهها ان تفضلا
*إن هذه القصيدة الرائعة التى نظمها الامام الشاطبى زادت على ما فى كتاب التيسير فوائد جليلة مثل زيادة أحكام أو إشارة إلى تعليل أو توجيه لبعض القراءات وكذلك ذكر مخارج الحروف وغير ذلك من الزيادات على التيسير للدانى .
وبالرغم من ذلك لم يدعى الإمام أن القصيدة فاقت التيسير أو أن أنها أفضل منه فقال تواضعا ( فلفت حياء وجهها أن تفضلا )
س: وما معنى ألفافها - لفت
ج : ألفافها : الأشجار الملتفة لكثرتها - لفت : سترت
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
*إن هذه القصيدة الرائعة التى نظمها الامام الشاطبى زادت على ما فى كتاب التيسير فوائد جليلة مثل زيادة أحكام أو إشارة إلى تعليل أو توجيه لبعض القراءات وكذلك ذكر مخارج الحروف وغير ذلك من الزيادات على التيسير للدانى .
وبالرغم من ذلك لم يدعى الإمام أن القصيدة فاقت التيسير أو أن أنها أفضل منه فقال تواضعا ( فلفت حياء وجهها أن تفضلا )
س: وما معنى ألفافها - لفت
ج : ألفافها : الأشجار الملتفة لكثرتها - لفت : سترت
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
70. وسميتها حرز الأمانى تيمناً - ووجه
التهانى فاهنه متقبلا
يبين الناظم فى هذا البيت إسم القصيده بعد ما ذكر
مصدرها والهدف منها فى الأبيات السابقة .
س: وما هو إسم القصيدة ولماذا سميت بهذا الإسم ؟
ج : سماها : حرز الأمانى ووجه التهانى وهو إسم يبعث على التفاؤل والتبرك لأنها تجمع المعانى الكثيرة فى الألفاظ القليلة
س : وما معنى كلمة ( حرز - تيمناً - فاهنه )؟
ج : حرز : ما يودع فيه الشىء الثمين - تيمنا : تبركا - فاهنه : من التهنئة
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
س: وما هو إسم القصيدة ولماذا سميت بهذا الإسم ؟
ج : سماها : حرز الأمانى ووجه التهانى وهو إسم يبعث على التفاؤل والتبرك لأنها تجمع المعانى الكثيرة فى الألفاظ القليلة
س : وما معنى كلمة ( حرز - تيمناً - فاهنه )؟
ج : حرز : ما يودع فيه الشىء الثمين - تيمنا : تبركا - فاهنه : من التهنئة
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
71. وناديت اللهم يا خير سامع - أعذني
من التسميع قولا ومفعلا
ويبتهل الناظم إلي الله عز وجل ويدعوا ربه أن يرزقه الإخلاص في هذا العمل المبارك ويجنبه شر الرياء في القول والعمل فهو خير سامع وخير مجيب.
ويبتهل الناظم إلي الله عز وجل ويدعوا ربه أن يرزقه الإخلاص في هذا العمل المبارك ويجنبه شر الرياء في القول والعمل فهو خير سامع وخير مجيب.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
72. إليك يدى منك الأيادى تمُدُّهَا -
أجِرنِى فلا أجرِى بِجَورٍ فَأُخطَلا
* إن الناظم ينادى ربه سبحانه وتعالى وهو يمد يده له راجيا تحقيق مقصده من إتمام القصيدة و أن يكون هذا العمل متقبلا لا رياء فيه ولا سمعة ويقول ( ما دفعنى ذلك إلا لأنى رأيت منك يا ربى نعماً عظيمة أنعمت بها علىَّ وعلى غيرى فدعوتك ورجوتك بأن تحقق لى ما أريد ) .
* ثم تابع معنىً آخر فقال (يا رب أجرنى من الظلم وفساد الرأى والمنطق )
س : وما معنى ( الأيادى - أجرنى - أجرى بجور - أخطلا )
ج : الأيادى : النعم - أجرنى : أعصمنى - أجرى بجور : أقوم بظلم - أخطلا : الخطل هو فساد الرأى والمنطق .
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
* إن الناظم ينادى ربه سبحانه وتعالى وهو يمد يده له راجيا تحقيق مقصده من إتمام القصيدة و أن يكون هذا العمل متقبلا لا رياء فيه ولا سمعة ويقول ( ما دفعنى ذلك إلا لأنى رأيت منك يا ربى نعماً عظيمة أنعمت بها علىَّ وعلى غيرى فدعوتك ورجوتك بأن تحقق لى ما أريد ) .
* ثم تابع معنىً آخر فقال (يا رب أجرنى من الظلم وفساد الرأى والمنطق )
س : وما معنى ( الأيادى - أجرنى - أجرى بجور - أخطلا )
ج : الأيادى : النعم - أجرنى : أعصمنى - أجرى بجور : أقوم بظلم - أخطلا : الخطل هو فساد الرأى والمنطق .
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
73. أمين وأمناً للأَمين بسرها - وإن
عَثَرَت فهو الأَمُون تَحَمُّلا
*أمين : الناظم يؤمن على دعائه الذى كان فى البيت 72 السابق (فأخطلا أمين ..).
ثم شرع فى كلام جديد بقوله وأمناً .... ومعناه اللهم امنح الأمن لهذا الأمين الذى حفظ القصيدة وقام على رعايتها وتوضيح ما بها من معانى جليلة ونشر أسرارها وروائعها .
ويناشد هذا الأمين أنه لو رأى أى عوار أو تعثر أو خطأ فعليه ان يتحمله كما تتحمل الناقة القوية الأعباء الثقيلة
س : وما معنى أمين - أمنا - الأمين - الأمون ؟
ج : أمين :كلمة للتأمين على الدعاء كالتى تقال فى آخر سورة الفاتحة . ولم يقل آمين بالمد لضرورة النظم .
أمنا : اللهم امنح الأمان - الأمين : حافظ القصيده المبين لأسرارها - الأمون : الناقة القوية
*أمين : الناظم يؤمن على دعائه الذى كان فى البيت 72 السابق (فأخطلا أمين ..).
ثم شرع فى كلام جديد بقوله وأمناً .... ومعناه اللهم امنح الأمن لهذا الأمين الذى حفظ القصيدة وقام على رعايتها وتوضيح ما بها من معانى جليلة ونشر أسرارها وروائعها .
ويناشد هذا الأمين أنه لو رأى أى عوار أو تعثر أو خطأ فعليه ان يتحمله كما تتحمل الناقة القوية الأعباء الثقيلة
س : وما معنى أمين - أمنا - الأمين - الأمون ؟
ج : أمين :كلمة للتأمين على الدعاء كالتى تقال فى آخر سورة الفاتحة . ولم يقل آمين بالمد لضرورة النظم .
أمنا : اللهم امنح الأمان - الأمين : حافظ القصيده المبين لأسرارها - الأمون : الناقة القوية
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
74. أقولُ لحرٍّ والمُرُوءة مرؤُها -
لإخوتهِ المرآةُ ذو النورِ مِكحَلا
* رحم الله الإمام الشاطبى فقد ركز فى مقدمته على الأخلاق الكريمة قبل أن يتكلم فى العلم فمقدمته البارعة مليئة بالنصائح الغالية .
*يقول فى هذا البيت كلاماً رائعاً عن صاحب المروءة وهو الذى ينفع إخوانه بأن يدلهم على عيوبهم كما هى المرآة التى تدل الناظر لها على عيوبه وفى هذا مصداقاً لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( المؤمن مرآة أخيه ) . وهو أيضاً صاحب نور يضىء للناس بعلمه وإيمانه . وهو أيضاً شفاء للناس من جهلهم كالمكحل الذى يشفى العين المريضة .
س : وما معنى المروءة - مرؤها - مكحلا
ج : المروءة : الأخلاق الفاضلة - مرؤها : الرجل صاحب المروءة - مكحلا : أداة يوضع بها الكحل .
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
* رحم الله الإمام الشاطبى فقد ركز فى مقدمته على الأخلاق الكريمة قبل أن يتكلم فى العلم فمقدمته البارعة مليئة بالنصائح الغالية .
*يقول فى هذا البيت كلاماً رائعاً عن صاحب المروءة وهو الذى ينفع إخوانه بأن يدلهم على عيوبهم كما هى المرآة التى تدل الناظر لها على عيوبه وفى هذا مصداقاً لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( المؤمن مرآة أخيه ) . وهو أيضاً صاحب نور يضىء للناس بعلمه وإيمانه . وهو أيضاً شفاء للناس من جهلهم كالمكحل الذى يشفى العين المريضة .
س : وما معنى المروءة - مرؤها - مكحلا
ج : المروءة : الأخلاق الفاضلة - مرؤها : الرجل صاحب المروءة - مكحلا : أداة يوضع بها الكحل .
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
75. أخى أيها المجتازُ نَظمِى ببابه -
يُنَادَى عليه كَاسِد السُّوقِ أَجمِلا
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
76. وظُنَّ بِه خَيرا وسامِح نسيجه - بالاغضاء والحُسنى وإن كان هَلهَلا
* ثم عاود الإمام الشاطبى حديثه مع سامع تلك القصيدة الرائعة ويناديه بأخى وفى هذا تودد لسامع القصيدة تشعره بالقرب من كاتب القصيدة .
*وانظر إلى التشبيه البليغ فهو يشبه سامع القصيدة وكأنه يمر فى سوق ورأى القصيدة وكأنها سلعة معروضة ولاكنها كاسدة ليس عليها رواج فهو يطلب منه أن يظهر محاسنها ويخفى مساوئها وأن يتكلم فيها كلاماً جميلاً .
ثم عاد وشبه القصيدة وكأنها ثوب مهلهل ذو نسيج ضعيف ويطلب من سامع القصيدة أن يظن بصاحبها خيراً وأن يتغاضى عما رأى بها من عيب أو خطأ.
( ولا يخفى علينا ما فى هذا الكلام من تواضع من الإمام الشاطبى وإلا فالقصيدة تعد آية فى قوة الأسلوب وحلاوة العبارات)
س : وما معنى نظمى - كاسد - أجملا - الاغضاء - هلهلا ؟
ج : نظمى : قصيدتى - كاسد : الكساد عكس الرواج - أجملا : فعل أمر بمعنى قول قولا جميلا - الاغضاء : التجاهل - هلهلا : الثوب الضعيف النسيج
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
76. وظُنَّ بِه خَيرا وسامِح نسيجه - بالاغضاء والحُسنى وإن كان هَلهَلا
* ثم عاود الإمام الشاطبى حديثه مع سامع تلك القصيدة الرائعة ويناديه بأخى وفى هذا تودد لسامع القصيدة تشعره بالقرب من كاتب القصيدة .
*وانظر إلى التشبيه البليغ فهو يشبه سامع القصيدة وكأنه يمر فى سوق ورأى القصيدة وكأنها سلعة معروضة ولاكنها كاسدة ليس عليها رواج فهو يطلب منه أن يظهر محاسنها ويخفى مساوئها وأن يتكلم فيها كلاماً جميلاً .
ثم عاد وشبه القصيدة وكأنها ثوب مهلهل ذو نسيج ضعيف ويطلب من سامع القصيدة أن يظن بصاحبها خيراً وأن يتغاضى عما رأى بها من عيب أو خطأ.
( ولا يخفى علينا ما فى هذا الكلام من تواضع من الإمام الشاطبى وإلا فالقصيدة تعد آية فى قوة الأسلوب وحلاوة العبارات)
س : وما معنى نظمى - كاسد - أجملا - الاغضاء - هلهلا ؟
ج : نظمى : قصيدتى - كاسد : الكساد عكس الرواج - أجملا : فعل أمر بمعنى قول قولا جميلا - الاغضاء : التجاهل - هلهلا : الثوب الضعيف النسيج
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
77 - وسَلِّم لإحدى الحُسنيين إصابةٌ - والاخرى اجتهادٌ رام صوباً فأمحَلا
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
78 - وإن كان خرقٌ فادَّركهُ بفضلةٍ - مِن الحلم وليصلِحْهُ من جاد
مِقولا
* يتابع الامام الشاطبى حديثه مع قارىء القصيدة فيقول له : إنى
اجتهدت قدر استطاعتى فى تلك القصيدة فإن أصبت فلى أجران وإن أخطأت فلى أجر لقول
رسول الله صلى الله عليه وسلم (من اجتهد وأصاب فله أجران و من اجتهد و أخطأ فله
أجر )
وإنَّ حالى عندما أُخطِأ كحال من طلب المطر لكن
جاء الامر بما لم يشتهى فلم ينزل المطر فيبست الارض .
*فإن وجدت عيب فاستقبله بفضل حلمك
وكرم أخلاقك ثم اترك هذا العيب وليصلحه علماء اللغة والقراءات المتخصصين
.
س :وما معنى رام - صوبا - فامحلا -
خرق - من جاد مقولا
ج : رام : طلب - صوبا : مطرا - فأمحل
: المحل بسكون الحاء هو انقطاع المطر عن الارض فيبست - خرق : عيب - من جاد مقولا :
واسع الطلاع عالم القراءات.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
79- وقُل صادقاً لولا الوئامُ وروحهُ - لطاح الأنامُ الكلُّ فى
الخُلفِ والقِلا
ثم يتابع الإمام
الشاطبى نصائحه الغالية التى عطرت مقدمته المدهشة التى ركَّز فيها على مكارم
الاخلاق التى ينبغى لطالب العلم أن يتبعها .
* وقد كانت نصيحته فى هذا البيت بملازمة الوفاق بين الرِّفَاق
ونبذ الاختلاف الذى يؤدى الى المشاحنة والمباغضة فلا مجال للخُلف والبُغض بين طلاب
هذا العلم العظيم
س : وما معنى الوئام - الأنام - القلا؟
ج: الوئام : الوفاق - الأنام : الخلق - القلا :
البُغض
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
*ما زال الامام الشاطبى يتابع معنا نصائحة المتتالية عن مكارم
الأخلاق وها هو يُذَكِّرُنا بسلامة الصدر وعدم الخوض فى الغيبة التى تمحق الذنوب
فإن ابتعدت عن مواطن الغيبة أبدلك الله خيراً منها مجالس عباده الأبرار فى جنات
النعيم نقياً من الذنوب مُطَهَّراً من الآثام
س : وما معنى الغيبة - حظار القدس ؟
ج : الغيبة : ذكرك أخاك بما يكره حال غيابه -
حظار القدس : الجنة
-------------------------------------------------------------
81. وهذا زمانُ
الصبر من لك بالتى - كقبضٍ على جمر ٍفتنجو من البَلا
* ثم يفتح الامام الشاطبى قلبه للقارىء وهو يتحدث عن زمان الصبر الذى فيه القابض على دينه كالقابض على الجمر والكلمات تحوى معاناه يعيشها ولكنه يتصبر ويحاول أن يجعل من هذه الكلمات بلسما يداوى به معاناه غيره من الصابرين على البلاء والابتلاء
*وفى ذلك إشارة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (يأتى على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر ) _ أخرجه الترمذى
* ثم يفتح الامام الشاطبى قلبه للقارىء وهو يتحدث عن زمان الصبر الذى فيه القابض على دينه كالقابض على الجمر والكلمات تحوى معاناه يعيشها ولكنه يتصبر ويحاول أن يجعل من هذه الكلمات بلسما يداوى به معاناه غيره من الصابرين على البلاء والابتلاء
*وفى ذلك إشارة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (يأتى على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر ) _ أخرجه الترمذى
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
82. ولو أن
عينا ساعدت لتوكفت . سحائبها بالدمع ديما وهطلا
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
83. ولكنها عن قسوة القلب
قحطها . فيا ضيعة الأعمار تمشي سبهللا
مازال الحديث الرقيق يتتابع مع الامام الشاطبي من القلب ليصل حديثه الي سمع القارئ وقلبه وعاطفته وهو يتحدث
عن دمع العين الممتنع بسبب قسوة القلب ومما يترتب علي ذلك من عدم استغلال الاوقات
في ما ينفع وضياع الاعمار في غير مرضاة الله فوا أسفاه علي ذلك.
س . وما معني لتوكفت - سحائبها -
ديما - هطلا - قحطها - سبهللا
ج . لتوكفت : لقطرت - سحائبها :
جمع سحابه وقد شبه الدمع بالمطر وما يكون من سحاب يتبعه نزول الامطار - ديما :
المطر الدائم - الهطل : المطر المتتابع وفي كل ذلك يقصد دمع العين وقد شبههه
بالمطر الدائم المتتابع - قحطها : القحط هو الجدب - السبهلل : الشيئ الفارغ
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
84. بنفسى من استهدى إلى الله وحده -
وكان له القرآن شِربا ومغسِلا
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
85. وطابت عليه أرضُهُ فتَفَتَّقَت - بكل عبيرٍ حين أصبح مُخضلا
وفى بادرة رائعة من الامام الشاطبى يفصح عن حبه العميق للقرآن وأهله ويقول :إنى على استعداد أن أفدى بنفسى كل طالب هداية من الله وحده وكل من كان القرآن بالنسبة له بمثابة الشراب الذى يرويه من عطش الذنوب والمغسل الذى يطهره من دنس الآثام وما يترتب على ذلك من أنَّ الارض نفسها ستطيب بحامل القران وستنشق له عن عبير تملاء رائحته الدنيا كلها .
س : نرجوا توضيح معانى تلك الكلمات (فتفتقت - مخضلا )؟
ج : فتفتقت : انشقت - مخضلا : مبتل
وفى بادرة رائعة من الامام الشاطبى يفصح عن حبه العميق للقرآن وأهله ويقول :إنى على استعداد أن أفدى بنفسى كل طالب هداية من الله وحده وكل من كان القرآن بالنسبة له بمثابة الشراب الذى يرويه من عطش الذنوب والمغسل الذى يطهره من دنس الآثام وما يترتب على ذلك من أنَّ الارض نفسها ستطيب بحامل القران وستنشق له عن عبير تملاء رائحته الدنيا كلها .
س : نرجوا توضيح معانى تلك الكلمات (فتفتقت - مخضلا )؟
ج : فتفتقت : انشقت - مخضلا : مبتل
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
86. فطوبى له والشوق يبعث همه - وزند الأسى
يهتاج فى القلب مشعلا
* يبعث الامام الشاطبى
ببشرى عظيمة للمستهدى السابق ذكره فى الابيات السابقة بالجنة ونعيمها وإن الحديث عن
وعد الله بجنة عرضها السموات والأرض ليبعث على علو الهمة وفى الوقت نفسه يشعل فى القلب
حسرة على ما ضاع من وقت فى غير طاعة الله وفى غير التامل فى كتابه العزيز .
س :وما معنى زند - يهتاج ؟
ج : زند : ما يقدح به النار - يهتاج : يلتهب
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
87. هو المجتبى يغدو على الناس كلهم - قريبا غريبا مستمالا مؤملا
87. هو المجتبى يغدو على الناس كلهم - قريبا غريبا مستمالا مؤملا
* ثم يوضح
الامام الشاطبى أوصاف هذا المستهدى بالله حامل القران بأنه المختار من الله تعالى
فقد اختاره الله لأمانة حمل القران وتبليغه فهو حين يمر على الناس كلهم بمختلف
أعمارهم وثقافاتهم يكون قريبا من قلوبهم فيجدون أنفسهم يميلون إليه للمحبة التى
وضعها الله فى قلوبهم له ويأملون منه أن يكون عوناً لهم فى شدائدهم
لكنه فى الوقت نفسه غريب المسلك لما يتحمله من شدة التمسك بالحق وكونه قابض على دينه كالقابض على الجمر .
س : وما معنى المجتبى - يفدو - مستمال - مؤملا ؟
ج : المجتبى : المختار - يفدو : يمر - مستمال : الذى يميل اليه الناس - مؤملا : الذى يرجى عند الشدائد
لكنه فى الوقت نفسه غريب المسلك لما يتحمله من شدة التمسك بالحق وكونه قابض على دينه كالقابض على الجمر .
س : وما معنى المجتبى - يفدو - مستمال - مؤملا ؟
ج : المجتبى : المختار - يفدو : يمر - مستمال : الذى يميل اليه الناس - مؤملا : الذى يرجى عند الشدائد
88. يَعُدُّ جميعَ الناس مولىً لأنهم - على
ما قضاه الله يُجرُون أفعُلا
* وما زال الحديث عن المجتبى المختار لحمل
كتاب الله فمن صفاته أنه يرى الناس وتصرفاتهم مقيدة بقضاء الله وقدره ويعلم أن
الأمور تجرى بمقادير فلا تملق لأحد ولا طمع فيما عند أحد فهو عزيز النفس رافع
الرأس (أطلبوا الأشياء بعزة الأنفس فإن الأمور تجرى بمقادير ).
س : وما معنى يجرون أفعلا ؟ ج : يعنى أن افعالهم تجرى بقضاء الله وقدره
س: وما معنى مولى ؟ - ج : يعنى ان جميع الناس موالى وعبيد عند الله
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
س : وما معنى يجرون أفعلا ؟ ج : يعنى أن افعالهم تجرى بقضاء الله وقدره
س: وما معنى مولى ؟ - ج : يعنى ان جميع الناس موالى وعبيد عند الله
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
89. وباللهِ حولى واعتصامى وقُوَّتِى
- ومالىَ إلا سِترُه مُتَجَلِّلا
* ثم يعلن الإمام الشاطبى صراحة عن أنه لا حول له ولا قوة إلا برب العزة سبحانه وتعالى وليس له الا ستر الله لكى يتغطى به ويستره من شرور الدنيا وأهوال الآخرة
وفى هذا إشارة إلى حديث رسول الله ( لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة ) فلا تحول عن معصية الله إلا بإذن الله و لا قوة على طاعة الله إلا بعون الله .
س : وما معنى متجللا ؟ - ج : متجللا : متغطيا بستره سبحانه . متجلل بالشىء أى متغطيا به .
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
* ثم يعلن الإمام الشاطبى صراحة عن أنه لا حول له ولا قوة إلا برب العزة سبحانه وتعالى وليس له الا ستر الله لكى يتغطى به ويستره من شرور الدنيا وأهوال الآخرة
وفى هذا إشارة إلى حديث رسول الله ( لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة ) فلا تحول عن معصية الله إلا بإذن الله و لا قوة على طاعة الله إلا بعون الله .
س : وما معنى متجللا ؟ - ج : متجللا : متغطيا بستره سبحانه . متجلل بالشىء أى متغطيا به .
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
90 . فيا رب أنت الله حسبي وعدتي . عليك
اعتمادي ضارعا متوكلا
ويختم الإمام الشاطبي مقدمته الرائعة بالثناء الجميل علي رب العزة سبحانه ويخبر أنه هو حسبه وعدته وعليه اعتماده في كل أموره وله يتضرع وعليه يتوكل .
انتهي شرح المقدمة عون الله تعالي
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
ويختم الإمام الشاطبي مقدمته الرائعة بالثناء الجميل علي رب العزة سبحانه ويخبر أنه هو حسبه وعدته وعليه اعتماده في كل أموره وله يتضرع وعليه يتوكل .
انتهي شرح المقدمة عون الله تعالي
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
91. لعلَّ إلهَ العرشِ يا إخوتى يقى -
جماعتنا كُلَّ المكاره هُوَّلا
* ثم يتحفنا الإمام الشاطبى بدعاء عظيم وهو يرجوا الله تعالى وهو رب العرش العظيم أن يحفظ عباد الله أهل القرآن الذين استجابوا للنصائح السابقة وأن يجنبهم شر المكاره والمصائب ويحفظهم من كل أمر مخيف مفزع فى الدنيا والآخرة .
س : وما معنى يقى - المكاره - هولا ؟
ج : يقى : يحفظ - المكاره : جمع مكروه وهو كل ما يكرهه الانسان - هولا : جمع هائل وهو كل مخيف مفزع
--------------------------------------------------------------------------------------------------------
* ثم يتحفنا الإمام الشاطبى بدعاء عظيم وهو يرجوا الله تعالى وهو رب العرش العظيم أن يحفظ عباد الله أهل القرآن الذين استجابوا للنصائح السابقة وأن يجنبهم شر المكاره والمصائب ويحفظهم من كل أمر مخيف مفزع فى الدنيا والآخرة .
س : وما معنى يقى - المكاره - هولا ؟
ج : يقى : يحفظ - المكاره : جمع مكروه وهو كل ما يكرهه الانسان - هولا : جمع هائل وهو كل مخيف مفزع
--------------------------------------------------------------------------------------------------------
92. ويجعلُنا ممن يكون كتابُهُ -
شفيعاً لهم إذ ما نَسُوه فيَمحَلا
* ويكمل الإمام الشاطبى دعائه لله جل وعلا وهو يرجوا لنا وله أن نكون من أهل القرآن وأن يكون القرآن شفيعاً لنا وله يوم العرض الأعظم حيث لا ينال شرف الشفاعة العظمى للقرآن إلا من كان محافظا على أمانة القرآن ولم يهمل فى حقه وفى هذا إشارة لقول رسول الله ( القرآن شافع مشفع وما حل مصدق ومن شفع له القرآن يوم القيامة نجا ومن محل به القرآن يوم القيامة كبه الله فى النار على وجهه ) أخرجه أبو عبيد فى فضائل القرآن .
س :وما معنى فيمحلا ؟
ج : يمحل يعنى يتكلم فى حقك عند سلطان ويشيع فعلك القبيح وهذه لها إشارة فى قول الرسول ومن محل به القرآن :أى قال عنه ما يبرز تقصيره فى حق القرآن .
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
* ويكمل الإمام الشاطبى دعائه لله جل وعلا وهو يرجوا لنا وله أن نكون من أهل القرآن وأن يكون القرآن شفيعاً لنا وله يوم العرض الأعظم حيث لا ينال شرف الشفاعة العظمى للقرآن إلا من كان محافظا على أمانة القرآن ولم يهمل فى حقه وفى هذا إشارة لقول رسول الله ( القرآن شافع مشفع وما حل مصدق ومن شفع له القرآن يوم القيامة نجا ومن محل به القرآن يوم القيامة كبه الله فى النار على وجهه ) أخرجه أبو عبيد فى فضائل القرآن .
س :وما معنى فيمحلا ؟
ج : يمحل يعنى يتكلم فى حقك عند سلطان ويشيع فعلك القبيح وهذه لها إشارة فى قول الرسول ومن محل به القرآن :أى قال عنه ما يبرز تقصيره فى حق القرآن .
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
93. وباللهِ حولى واعتصامى وقُوَّتِى - ومالىَ إلا سِترُه مُتَجَلِّلا
* ثم يعلن الإمام الشاطبى صراحة عن أنه لا حول له ولا قوة إلا برب العزة سبحانه وتعالى وليس له الا ستر الله لكى يتغطى به ويستره من شرور الدنيا وأهوال الآخرة
وفى هذا إشارة إلى حديث رسول الله ( لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة ) فلا تحول عن معصية الله إلا بإذن الله و لا قوة على طاعة الله إلا بعون الله .
س : وما معنى متجللا ؟ - ج : متجللا : متغطيا بستره سبحانه . متجلل بالشىء أى متغطيا به .
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
* ثم يعلن الإمام الشاطبى صراحة عن أنه لا حول له ولا قوة إلا برب العزة سبحانه وتعالى وليس له الا ستر الله لكى يتغطى به ويستره من شرور الدنيا وأهوال الآخرة
وفى هذا إشارة إلى حديث رسول الله ( لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة ) فلا تحول عن معصية الله إلا بإذن الله و لا قوة على طاعة الله إلا بعون الله .
س : وما معنى متجللا ؟ - ج : متجللا : متغطيا بستره سبحانه . متجلل بالشىء أى متغطيا به .
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
94. فيا رب أنت الله حسبي وعدتي . عليك اعتمادي
ضارعا متوكلا
ويختم الإمام الشاطبي مقدمته الرائعة بالثناء الجميل علي رب العزة سبحانه ويخبر أنه هو حسبه وعدته وعليه اعتماده في كل أموره وله يتضرع وعليه يتوكل .
انتهي شرح المقدمة عون الله تعالي
ويختم الإمام الشاطبي مقدمته الرائعة بالثناء الجميل علي رب العزة سبحانه ويخبر أنه هو حسبه وعدته وعليه اعتماده في كل أموره وله يتضرع وعليه يتوكل .
انتهي شرح المقدمة عون الله تعالي
الحمد الله الذي وفقنا لهذا ،،
سعدت بكتابي المتواضع هذا
ولا تنسونا من صالح دعائكم
اخوكم
محمد المصري